أحياء حلب القديمة مع أشهر العائلات الي كانت تسكن فيها

_ حارة الأبراج :

تقع بين حارة الباشا وحارة الضوضو , سميت بأبراج الحمام ولا يزال حي الأبراج يُحتكم فيه بقضايا الحمام , في مسجدها قبر الأبراجي .

من عائلاتها : آل الملاح قدموا من العراق واستوطنوا الجبول اشتهر منهم صالح آغا الملاح وابنه محمد مرعي ,آل نحاس ، آل قولي

_ حارة ابن نُصَير :

يقال لها جب القبة ونصير بن داغر العنيد هو ممن كانوا ضد الإسلام ثم حَسُنَ إسلامه أخيراً مات وقبره في جامع الحي .

من عائلاتها : آل عكّو , آل سَمَرْلي , آل جُبقجي , آ ل حمامي , آل حديدي , آل حوري , آل جيلو

_ حارة ابن يعقوب :

تقع قرب بانقوسا ولا نعرف شيئاً عن ابن يعقوب الذي سميت به , وتقع قرب سوق الزهر قرب بانقوسا ويقال لها حارة الزّغار أي الصغار وهم أولاد الشيعة الذين اسكنوا في هذا الحي بعد مقتل آبائهم .

من عائلاتها : آل زَرقا , ومنهم فقيه حلب الشيخ محمد الزرقا وابنه مصطفى وآل نعساني ومنهم أديب حلب بدر الدين النعساني , وآل قباني

_ حارة أبو عَجّور :

تقع بين الجـُدَيدة والتّدريبة ولانعرف شيئاً عن أبو عجور الذي سميت به .

من عائلاتها : آل لبّان , آل وزيري , آل ابراهام , آل عازار , آل زمريا وجاؤوا من صليبة الجلوم

_ حارة أرض العَجّور :

تقع شرقي الميدان , كانت تزرع العجور , بنيت فيها مساكن شعبية , ابتدأ العمران فيها عام 1936

_ حارةالاسْفرس :

تقع بين المغازلة وساحة بزة فيها مسجد الاسفرس… كان فيه عمود يقصده العامة يعتقدون أنه يشفي من عسر البول اذا أصابهم .

_ الإِسماعيليّة :

انتقل اسماعيل باشا من سرايته المسماة سراية اسماعيل باشا الى هنا وشيد أول بناء فيها وفيها جامِعُه وتقع بين الجميلية والملعب ومن عائلاتها : آل الجابري

_ حارة الأَشْرَفية :

تقع شمالي غربي حلب , حي جديد سمي في عهد الفرنسيين الداويدية نسبة الى داويد المندوب الفرنسي ولما نزح الفرنسيون سمي الأشرفية لأن أرضه وقف للمدرسة الأشرفية قرب سوق استانبول , ابتدأ العمران فيه عام 1935

_ الأَعْجام :

تقع بين ساحة الملح و القصيلة ( حارة الباشا ) سميت باسم أعجام نزلوا فيها وتاريخ نزولهم مجهول

_ أَعراب المشَارِقة :

حارة كانت موجودة في ظاهر محلة المشارقة من جهة الغرب شرقي مقبرة الشيخ ثعلب {مقبرة هنانو} وهم خليط من العرب وقرباط العجم .

_ أَغْيُر :
فيها مذهبان :
1- انها محرفة عن (( آق يول )) التركية : (( آق )) : الأبيض و(( يول )) : الدرب .فمؤدى الكلمتين : الدرب الأبيض، وسميت هذه المحلة بهذا الاسم لأنها كانت قبل عمرانها طريقاً أبيض من الحوار

2- وقيل أصل أغير أغابوني أي : طريق الآغا , والمراد به أمير سكان تلك المحلات من الأتراك وتقع قرب { الألمه جي } وتبتدئ من خان الفحم وتنتهي بخان الحاج حسن خزنة

وأغير قسمان : أغير الفوقاني وأغير التحتاني
من أهم عائلاتها : آل زيتوني , وآل داخل , وآل سباهي , وآل قضيب البان ,وآل سلحدار،وآل أغيورلي ، وآل سفر , وآل مزيك , وآل عزّو , وآل درويش , وآل دحدوح

_ حارة الأكراد :

تقع بين قسطل الحرامي والحميدية …كان معظم سكانها من الأكراد

_ أَلتونْبَغا :

سميت باسم ألطنبغا الصالحي نائب حلب ثم دمشق سنة 723 هـ ومعنى (( التون )): الذهب ومعنى (( بوغا )) البودقة فمعناه بودقة الذهب وتعرف الآن بالمزوّق و تعرف قديماً بالميدان الأسود .

من عائلاتها : آل نابلسي , آل عَلاَمو , آل مَحْلَى زمانو , آل تِسْقِيه , آل الخياط

_ ألْمَه جي :

كلمة تركية بمعنى التفاحي أو بائع التفاح ويقع الألمه جي بين تراب الغربا والعريان , وفيه أربعة قساطل وهي : قسطل الميداني , قسطل البازر باشي , قسطل الفرّا , قسطل الفتال وكلها بأسماء العائلات الشهيرة في الحي

_ الأَنصاري :

كانت من قرى حلب وفي يومنا اتصل العمران بها فأصبحت من أحيائها , وسميت بالأنصاري نسبة الى سعد الأنصاري بن أيوب المدفون فيها
كانت تسمى ياروقيّة من يِرِق الآرامية بمعنى الأخضر …

ويقال بأن امرأةً من نساء الياروقية رأت في المنام قائلاً يقول : [هاهنا قبر الأنصاري صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم] فنبشوا فوجدوا قبراً فبنوا عليه مشهداً وهذا المشهد الآن يعرف بسعد الأنصاري

ومن عائلاتها : آل عرب , آل مخزوم , آل الباب , آل دعبول , آل زنكاح , آل عبده

_ بادِْنجك :

كانت محلة ابن العديم وفيها جامعة وفي تسميتها ثلاثة مذاه ب :
1 انها من بادي الفارسية بمعنى الهوائي والعاصف ومن جك التركية أداة التصغير
2 انها تحريف (بادمجك ) بمعنى شجرة اللوز الصغيرة
3 ان اسمها محرف عن ميدان جك : لفظة تركية معناها الميدان الصغير كأنها سميت بهذا الاسم لميدان صغير في حضرة جامعها
ومن عائلاتها : آل حردان , وآل بادنجك

_ بالي برْغُل :

تقع بين حارة المحب وحارة عبد الحي وبالي برغل كلمة تركية معناها برغل بعسل

_ بانقوسا :

سوق في محلة خان السبيل هدمت البلدية قسماً عظيماً منه وبنت محله سوقاً حديثاً وفي تسميته عدة أقاويل نذكر بعضها :
1. يبدو أنه كان فيها كنيسة وناقوس يُقرع فسميت باسمه ( بيت نقوشا ) : بيت أو محلة الناقوس وحرفت لتصبح بانقوسا
2.أن يكون أصلها تركياً محرفه من كلمتين هما بيك قوزه ومعنى الأولى : ألف والثانية : جوزة وذلك لأن هذا السمت كان قبل تعميره بستاناً يشتمل على ألف شجرة جوز
3.يروى أنه كان يوجد قبر في هذه المنطقة مكتوب عليه ياحضرة نبي الله بانقوس فسميت على اسمه بانقوسا
4. قال الغزي : أن أصل هذه اللفظة عربية مأخوذه من بناقيس وهي ما طلع من مستديرة البطيخ

ومن عائلاتها : آل المسلاتي , آل آلاتي , آل الحوت ,آل دشّان , آل خَرَمَنْدَه , آل عاتكة , آل ملاحفجي عرف منهم شيخ القصير أبو قبقابه وكان يمارس الطب الشعبي وآل الأسعد

_ بحسيتا :

تقع بين جادة باب الفرج والبندرة وهناك عدة أقاويل في تسميتها نذكر منها :
1. من ( باح صيتها ) أي ظهر صيتها و ذاع لما كانت عليه من مقام علمي رفيع لدى سكانها الاسلام واليهود
2. من ( بحّ صوتا ) لكثرة جلبة الباعة وسوق الخميس فيها
3. قال الغزي : هذه الكلمة سريانية مؤلفة من كلمتين بيت حسدا ومعناها بيت الرحمة
4. أن أصلها ( بحشوتا ) وهي كلمة سريانية تعني البحثية وعلى هذا فمعنى بحشوتا المحلة المنسوبة الى البحث يراد به بحث العلم
5 أنها من الاسبانية مركبة من كلمتين ( با و سيدا ) ومعنى الأولى المنخفض والثانية المدينة فمعناها المدينة المنخفضة

ومن العائلات فيها : آل رجب باشا , آل الشعباني , آل عابدين آغا , آل جدّاع , آل نحمات , آل ساسون , وآل دويك

_ برية المسلخ :

كانت سوقاً للمواشي اذن يراد بالمسلخ سوق المسلخ ويقع المسلخ قديماً في المغر جانب الشيخ نمير ويقع فيها قبر الترمذي يقصده الجهال من العامة لشفاء دوابهم المصابة بالمغص

_ حارة البساتنة :

تقع بين قسطل المشط وقسطل الحرامي وكان جلّ أهلها يشتغلون في البستنة

_ حارة البستان :

من أحياء باب النيرب كان أصلها بستاناً تعرف بدورها العربية القديمة
ومن عائلاتها آل نبهان , آل عتر , آل مكتبي , آل كيلارجي , آل فتياني , آل قرنة , آل موقت , آل عيسى , آل بيازيد , آل حوكان , آل الخيش , وآل دعدوع

_ بستان الجوخه :

يقع قرب الفيض كان بستاناً لمالكه جوخه قيل كان فيه ضرب من الزهر ذي خمل أحمر

_ بستان الزهرة :

جنوب الفيض بني على جزء من البساتين المنتشرة على طرفي قويق ملاصق لحديقة الشهباء

_ بستان الشيخ طه :

أي الشيخ طه المدرس يقع شمال حلب على امتداد شارع محطة بغداد محدود بين معامل السكك الحديدية وجسر المعزة وفيه آخر دار سكنه الأسدي وفيها توفى

_ بستان القصر:

جنوبي غربي حلب يشكل امتداداً عمرانياً جديداً للكلاسة باتجاه الغرب وكان منطقة بساتين منخفضة

_ بستان الكلاب :

يلفظها العامة بستان كليب , وفي تسميتها روايات منها :
1 أن أصلها (كل) كلمة تركية تعني الورد , (وآب ) كلمة فارسية بمعنى الماء , فيؤدي التركيب ماء الورد , سمي بذلك لأنه كان يزرع فيه الورد ويقطّر .
2 أن أصلها ( كل أبا ) وهما كلمتان سريانيتان بمعنى كل الثمر أو كل الفاكهة

_ حارة البقّارة :

البقارة ويلفظون القاف جيماً مصرية وهي اسم عشيرة كبيرة تعاني سياسة البقر وتربيتها ويوجد قرب هذه المحلة شبه زاوية تعرف بمزار الشيخ جاكير
ومن عائلاتها : آل مرعي , وآل دنش

_البكْرَه جي:

ويقال بأن تسميتها تركية الأصل ( باخورجي ) أي نحاس , وتقع هذه المحلة بين جب القبّة وبانقوسا

_ البلاّط :

تقع بين حارة تل عرّان ومحلّة الضوضو وهي قسمان البلاط الفوقاني والبلاط التحتاني , والتحتاني بعرف بالقطانة لأن أهله يشغلون بالقطن والصوف ووبر الجمال .

_البندرة :

تقع بين سويقة علي والدباغة العتيقة وبحسيتا وباب النصر ، وهي قسمان : بندرة الإسلام وبندرة اليهود وكلمة بندرة من ” بندر ” الفارسية بمعنى الميناء التجاري
من عائلاتها : آل قطر غاسي ، آل غنام ، آل رجب باشا ، آل بارجّي ، آل مهمندار ، آل خربوطلي ، آل النيال ، آل سيد طه ، آل عيدو .

بوابة الخل :

يدخل إليها من التلل وفيها كان يصنع الخل , هدمت وأنشأ مكانها دكاكين ومحلات تجارية حديثة .
من عائلاتها : آل سماقية ، آل قلعه جي

_بوابة القصب :

كانت الى عهد قريب تباع فيه خيوط القصب ثم تغيرت وظيفتها الأساسية الى بيع المفروشات وما شابه هدم قسم منها مع افتتاح جادة الخندق أما القسم الباقي فينفذ منه الى الجديدة

بوابة النبي :

سميت كذلك لأن فيها مقام كالب بن يوفنا من سبط يهوذا وفيه قبره ( قيل أنه ظهر في هذا الموضع ) وكانت بوابة النبي تعرف بعرصة الفراتي
من عائلاتها : آل سبسبي , آل عبسي , آل خرّاط , آل نوح , آل رمضان , آل كواية , آل أبو غالون

البياضة :
وفيها مذهبان :
1- لأنها كانت تشمل على خان مختص ببيع البيض وآثاره باقية في سوقها الآن .
2- وقيل لأن أرضها كانت حواراً أبيض وعلى هذا يجب أن تلفظ بتخفيف الياء .
وتقع بين باب الأحمر والجبيلة
من عائلاتها : آل السيِّد , آل رفاعي , آل ترمانيني , آل مزيّك , آل الحكيم , آل قباني , آل الغوري , آل كوراني , آل الحسبي , آل الحموي

تاتالر :

(( لر )) أداة الجمع في التركية وعليه فمعناها التتريون وعهد حلب بهم أيام هولاكو . وهي حارة تابعة لقارلق وتسمى حارة النصارى أو بوابة النصارى حيث كان يسكنها النصارى أيام الانتداب الفرنسي
من عائلاتها : آل شويحنة , آل البيك

_تراب الغربا :

كان موضع هذه المحلة تربة تعرف باسم تربة الغربا كأنها كانت مختصة بدفن أمواتهم ثم هجرت تقع قرب الألمجي

_ تلعران :

تقع شرقي برية المسلخ أكثر سكانها من الأكراد وتلعران من ( تل عرنا ) أي التل الصلب القاسي
ومن عائلاتها : آل ناصر آغا

_ التلل :

شرع الناس يبنون في هذه المحلة في حدود سنة (1882) م وعرفت أولاً بمحلة التلل لأن محلها كان تلالاً تعرف بمناشر الزبل وهي وقف للمدرسة الحلوية
ومن عائلاتها آل سالم , آل يوسف , آل مراش , آل حجار , آل حكيم , وآل كلداني

التومايات :

تقع بين الصليبة والهزازة وفي تسميتها مذهبان :
1- محرفة عن تومي هدايه : اسم رجل شهير كان يسكن هذه المحلة .
2- وقيل أنه كان فيها عدة رجال تسموا بهذا الاسم فسميت المحلة بمجموعة أسمائهم .

_ الجابرية :

نسبة الى أحد بني الجابري الذي كان يتصرف بأرضها تقع قرب الشيخ أبي بكر ويحدها من الجنوب شارع الرمضانية وقد خططت هذه المحلة سنة (1325) هـ

_ جادة الخندق :

شقها العثمانيون وهدموا في سبيلها أحد الأبواب الثلاثة لباب النصر واتصال هذه الجادة بشارع باب النصر فباب الحديد فشارع بنقوسا يجعلها أكثر جادات حلب فعالية وحركة

جب أسد الله :

تقع قرب باب الجنان , وكان فيها جب خيري أما أسد الله فهو من أسماء الانكشارية ولا نعرف شيئاً عن أسد الله ويسمى أيضاً جب الزلة
من عائلاتها : آل برغل , آل كرمان , آل قباوة

جب القبة :

ويقال لها ابن نصير, ولا يزال فيها جب خيري فوقه قبة

جب قره مان :

قره مان قارشي من أعمال الأناضول سميت باسم قبيلة قره مان التي تستوطنها وفد منها إلى حلب حاجاً رجل ميسور كريم اسمه محمد قره مان وبصحبته ابنه وتوفيا في حلب تقع خارج السور ويحدها جنوباً حارة الضوضو وشرقاً صاجليخان وشمالاً الأبراج وغرباً ابن نصير
من عائلاتها : آل قولي , آل كلش , آل سبير , آل طحان

الجبيلة :

تصغير جَبَلة , والمراد بها المقبرة لأن شرقيها ناشز كالجبل أو هي الكلتاوية الكبرى وما جاورها فإن تلك البقعة عالية كالجبل الصغير وعلى كل فاطلاق اسم الجبيلة على كل المحلة من باب إطلاق اسم الجزء على الكل ومن الناس من يسمي هذه المحلة بالجبيل تصغير جبل والجبيلة قصبة قرى بني عامر بن الحارث بالبحرين
من عائلاتها : آل بصال , آل وفا جاويش , آل فراش , آل أبو ردن , آل صباغ , آل الخطيب , آل صلاحية , آل صقال , آل أبو غدة , آل سراج

الجديدة :

تصغير جديدة أي المحلة الجديدة الصغيرة ثم خففت بإزالة التشديد وبعد اجتياح تيمورلنك حلب عام (1400) م واحراقها نزح معظم المسيحيون عنها وعندما عادوا وجدوا أنفسهم قد فقدوا منازلهم داخل السور لذلك اختطوا أمام الزاوية الشمالية الغربية للمدينة محلة جديدة عرفت بالجديدة وتعتبر الصليبة هي الجديدة القديمة ومن الجدير ذكره أنها تشتهر بالدور الحلبية القديمة كدار أجقباش ودار كبة
جسر الزلاحف :

ومن اسمها يظهر أن على شاطئ قويق الذي يعبرها كانت تتجمع السلاحف ( ويسمى أيضاً بجسر الدباغة وهذه المحلة تمتد من باب الجنان إلى باب أنطاكية

جسر الكعكة :

قرب قسطل المشط سميت المحلة بهذا الاسم لأنه يوجد في نقطة منها بالوعة تنصب إليها أربعة أسربة لها غطاء من الحجر مستدير مخرّق الوسط كأنه الكعكة ( هذه المحلة لا تقع على نهر قويق وإنما سميت جسراً هكذا )

جقورجق :

لفظة (( جقورجق )) بالجيم الفارسية تركية معناها الجورة الصغيرة والعامة يسمونها سقرجق وتقع قرب بانقوسا والصحيح عندنا أن أصلها التركي جقورجق أي الحفر الكثيرة كان يسكنها الروم الكاثوليك ويسمونها البسارنة

جلُّوم :

من أحياء حلب القديمة كانت تنفذ إلى ظاهر المدينة بباب أنطاكية غرباً وباب قنسرين جنوباً ثم أقيم بين هذين البابين ثغرة دعيت (( خراق الجلوم )) أما العقبة فتحد الجلوم من الشمال وفي سبب تسمية هذا الحي مذاهب :
1- أنها محرفة من (( جاء اللوم )) لأنه كان لقباً لوجيه من الحي كان له نفوذ يخوله أن يوجه اللوم إلى أحكام السلطة وغيرها فدعي باسمه .
2- أنها محرفة من (( جلا القوم )) يراد به أن سكان الحي جلوا عن موطنهم الأصلي .
3- أنها محرفة من (( جلَّ القوم )) ذلك لأن سكانها كانوا من علية القوم .
4- ذكر الغزي أنها ربما محرفة عن سلوم وهي قسمان : جلوم كبرى وقد تسمى الجلوم البرانية وجلوم صغرى وقد تسمى الجلوم الجوانية .
أحدث في الجلوم خراقان أحدهما قديم والثاني جديد : الأول يسمى خراق الجلوم ويؤدي إلى جلوم كبرى والثاني في صليبية الجلوم
من عائلاتها : آل رسلان ( أسد ) , آل جودة , آل جزّار , آل كواكبي , آل جلبي , آل ركبي

الجميلية :

أسست سنة 1300 هـ وعرفت بالجميلية نسبة إلى جميل باشا الذي أسست في أيامه وبنى قصره فيها ( اسمها في سجلات الحكومة السليمية نسبة الى سليم أفندي ابن السلطان عبد الحميد خان الثاني , وأول بناء خطط في هذه المحلة هو المكتب الاعدادي المعروف بالمكتب السلطاني وحالياً ثانوية المأمون وكان اسم الأرض التي تقوم عليها الجميلية الحلبة وفيها كان قصر سيف الدولة
من عائلاتها : آل الجابري , آل المدرس , آل جزماتي , آل ميسر , آل فنصة , آل الوفائي

حمزة بك :

تقع قرب قاضي عسكر سميت باسم حمزة بك مجدد المسجد الذي كان يعرف قديماً بمسجد باباخان
من عائلاتها : آل محوك , آل رهوان , آل جانات , آل بوظ , آل حمزة , آل رحمون

الحميدية :

خططت في حدود سنة 1305 هـ وسميت الحميدية نسبة إلى السلطان عبد الحميد خان الثاني العثماني .
من عائلاتها : آل بيطار , آل شكور , آل حجار , آل نجار , آل حايك

خان السبيل :

وتسمى حارة الباشا فيها خان وفيها سبيل جمع ماؤه ، تقع قرب ابن نصير
من عائلاتها : آل سيريس , آل مرعي باشا الملاح (( وبه سميت حارة الباشا )) , آل ططري , آل قاطرجي , آل خياطة , آل منصور , آل زينو , آل حوري .

الدباغة العتيقة :

تقع قرب خان استن بول تسمى العدسات فيها جامع الدباغة العتيقة وترجع منارته إلى القرن الثالث عشر للميلاد
من عائلاتها : آل الجابري

الدلالين :

تقع قرب قارلق , من عائلاتها : آل شحيدة , آل شمسة , آل أدلبي

زقاق الأربعين :

تقع قرب التدريبية في الجديدة , يقال : إن هذه المحلة مما أسس في أيام السلطان سليم خان العثماني بعد استيلائه على حلب أحضر لها أربعين أسرة من المسيحيين وسميت المحلة بعددهم

زقاق الطويل :

وهو بالفعل طويل متفرع عن قسطل حرامي أمام المخفر
من عائلاته : آل ورد , آل مسلماني , آل صباغ , آل قسطلي , و آل مسكون

_ ساحة بزة :

بإمالة الزاي وفيها المذاهب التالية :
1- محرفة من البزّ وهو قماش ( النسيج ) لكثرة ما يوجد فيه من نسيج الأقمشة حيث أصلها ساحة البزازة
2- قيل طان بستاناً تأوي اليه طيور الباز الجارحة التي يصاد بها
3- قيل أن أصلها ساحة البازات أ ي الأشراف المتفوقين على غيرهم.
ومن عائلاتها : آل سفاق , آل حيص , آل بلوري , آل ريحاوي

_ السريان :

كان يطلق عليها براكات السريان ما بين الحديقة العامة وشارع الملك فيصل لصقها منطقة الجمرك يسكنها السريان وهم ثلاثة أقسام :
• قسم جاء من الجزيرة السورية في الخمسينات
• قسم جاء من الرها في العشرينات
• قسم حلبي أصيل وهم السريان الكاثوليك والسريان الآرثوذكس .
ومن عائلاتها : آل عازار , آل بندك , آل ياندم , آل سيوري , وآل توكمه جي

السفاحية :

فيها المدرسة السفاحية التي أنشأها أحمد بن صالح بن أحمد السّفّاح وتقع بين الجلوم والقلعة
من عائلاتها : آل سراج (( وفائي )) , آل طرابيشي , آل قدسي , آل كيلارجي , آل بُجُك , آل سنكري , آل موازيني , آل شمّاع , آل كوجك , آل جاسر , ومن العائلات القديمة آل العادلي وهم آل دوقة كين

السليمانية :

أسست هذه المحلة سنة 1313 هـ وهي تعرف باسم سليمان جلبي صاحب بستان كان ف ي جهة منها وقد تعرف باسم حارة الخياط والمراد به المحامي الشهير جرجي بن سمعان الخياط

سويقة حاتم :

كانت هذه المحلة تسمى بالسهيلية تقع بين سوق أصلان دده إلى سويقة علي وسويقة تصغير سوق ولا نعلم شيء عن حاتم من عائلاتها : آل الجمالي , آل خانجي , آل ميسر , آل سباعي , آل جزماتي , آل كيالي

سويقة علي :

كان فيها مسجد اسمه مسجد علي وفيه قبر رجل يسمونه علياً ويقولون إن المحلة مضافة لاسمه
من عائلاتها : آل الحاج موسى الأمير , آل الكاتب , آل الجابري

حارة السيّسي :

نسبة الى شخص من سيس ( بلدة في أرمينية ) وهي متفرعة عن شارع التلل وسكانها من الأرمن

الشابورة :

في تسميتها المذاهب التالية :
1. من شبورا السريانية ومعناها الأحمق المخنث فينتج أنه كان يسكنها أحمق مشهور فسميت باسمه .
2. من شيفورا السريانية ومعناها السور أو البوق فينتج من أن هذه المحلة كان ت قرب سور المدينة ومنها يطلق الجنود صوت البوق .
3. من يطلع على الشابورة يلحظ انتظام بيوتها وتباعدها بمقاييس فكأنها مشبورة بالشبر ولعل تسميتها تعود الى ذلك .
من عائلاتها : آل فوّال

شاكر آغا :

متاخمة للأبراج من آثارها جامع شاكر آغا وهو عامر وسبيل شاكر آغا وتسمى فرمليك

شرعسوس :

تقع قرب الألمجي قال الغزي : لا أعرف تسمية هذه المحلة بهذا الاسم قيل : هو محرف عن كلمة شريعتلي أي المتشرع والصحيح أن هذه اللفظة كانت تطلق على جميع المحلات الكائنة بين أقيول وساحة التنانير ونحن نرى أن شرعسوس من شرع السوس أي مدّ عرق السوس وعرضه على الشمس

الشماعين :

تقع قرب الكتاب والشماعون المضافة إليهم هذه المحلة جماعة كانوا يصنعون فيها الشمع الشحمي المشهور .
الشميصاتية :

تقع قرب بنقوسا وتعرف أيضاً بحارة سوق الدجاج ولفظة الشميصاتية محرفة عن (( سميزاتلي )) كلمة تركية معناها : ذات اللحم السمين , وكأن موضع هذه المحلة كان مكاناً يباع فيه لحم الأغنام الجيدة ونحن نرى أن الشميصاتية نسبة إلى جماعة جاءوا من سميساط مدينة على شاطئ الفرات
من عائلاتها : آل محُّوك , آل الآغا , آل مكي , آل حمدون , آل الأحمر , آل منصور

صاجليخان :

قسمان الفوقاني والتحتاني تقع قرب قاضي عسكر وفيها مذهبان :
1- صاجليخان : كلمة تركية معناها خان أبي الشعر وعليه تلفظ الجيم جيماً فارسية .
2- أنها بالجيم العربية وأن صاج تركية معناها الصحيفة من المعدن وعليه فمعنى صاجليخان : الخان المصفح بابه بالحديد .

صاجليخان الفوقاني يعرف باسم هارون دده ومعنى (( دده )) الأب والجد وأطلقت اصطلاحاً على الدرويش القديم .
أما التحتاني فيعرف بآغاجق وآغاجق كلمة تركية معناها الآغا الصغير
من عائلاتها : آل خواتمي , آل درعوزي , آل وتار،آل جاويش , آل شهوان , آل قولي , آل لبابيدي , آل أبو راس

_ الصاخور :

ليس في الفصحى فاعول من الصخر وعلى كل حال فالعامية صاغتها للتعبير عن الأرض الصخرية المرتفعة في الصخور يقع هذا الحي شرقي حلب على يسار الطريق المؤدي للمطار , أنشئ عام (1946)

الصفصافة :

خارج باب النيرب , أرضها منخفضة ينحدر إليها الماء من خندق باب المقام , وكان على هذا الماء تغرس أشجار الصفصاف
من عائلاتها : العساسنة .

الصليبة :

تقع بين بوابة القصب والتلل والتومايات تأسست في القرن الخامس عشر الميلادي أي في أواخر أيام الدولة الشركسية المصرية بعد حادثة تيمور لنك وقد تسمى التلل بالصليبة الصغيرة تمييزاً لها عن هذه… والصليبة بقعة ذات أربعة مفارق أزقتها ضيقة وأبنيتها متعانقة يظهر طابع القدم عليها تتميز بوجود دور شرقية رائعة الجمال ويوجد فيها عدد من الكنائس الهامة ككنيسة الروم الأرثوذكس وكنيسة الأرمن الكاثوليك وغيرها . . .
من عائلاتها : آل بليط , آل صائغ , آل سابا , آل جنيدر , آل عابديني , آل ضاهر , آل الحمصي

الضوضو :

تقع قرب الصفصافة فيها دفين يسمونه الشيخ محمد الضوضو

العاشور :

ليس في الفصحى فاعول من عشر إنما هي صيغة جاءت بها العامة يريدون بالعاشور . العشار : آخذ العشر و ملتزمه وقد تكون الكلمة سريانية من (( عشرا )) جابي العشور مما يدل على أن الحي كان يقطنه عشار هذه المحلة متفرعة عن قسطل الحرامي وكان المسيحيون يقطنون العاشور
من عائلاتها : آل صباغ , آل عبه جي , آل حطب , وآل عاشور

_ العرقوب :

العرقوب من الوادي : وهو موضع فيه انحناء والتواء شديد والعرقوب : طريق في الجبل والعرقوب : طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد وتقع العرقوب بين الميدان وأقيول ينتشر فيها معامل النسيج
العريان :

عرفت بالعريان نسبة إلى الشيخ العرياني المدفون في المسجد المنسوب إليه
من عائلاتها : آل حكيم , آل خطيب , آل قنبري

العزيزية :

افتتحت المحكومة عام (1868) م مكتباً لتعليم الناشئة الصنائع اليدوية ولتأمين المال اللازم لتجهيزه أعلنت عن بيعها الجبل المطل على نهر قويق وكان اسمه جبل النهر فأقبل التجار المسيحيون على شرائه وبُدئ ببناء المنازل فيه
من عائلاتها : آل حمصي , آل غزالة , آل برغل , آل مكربنة , آل براهمشا , آل جنبرت , آل كورنلي , آل الخوري , آل شعراوي , آل الخياط , آل الأخرس , آل شُلْحت , آل أسود , آل عبه جي

العقبة :

يقال لها عقبة بني المنذر وسميت عقبة لنشوزها عن بقية أرض حلب ولا ندري إضافتها لبني المنذر ولعلهم أول من نزلوها بعد الفتح
من عائلاتها : آل طرابلسي , آل واعظ , آل مهروسة

الفرافرة :

تقع شمال المدرسة الاسماعيلية ثمة مذاهب محتملة في سبب تسميتها :
1- اسم حي الفرافرة مستعار من واحة الفرافرة في الصحراء الليبية .
2- أطلق على الحي اسم الفرافرة لما يمتاز به عن سائر الأحياء بغزارة المياه .
3- نسبة إلى بني فرفور , وكانوا رؤساء .
من عائلاتها : آل الشريِّف , آل المدرس , آل المرعشي , آل الوفائي , آل قاطر اغاسي , آل القدسي , آل يكن , آل العنتابي , آل الأوبري , آل دلال باشي .

الفرّايين :

قرب قاضي عسكر وهي قسمان : الفرايين الفوقاني والفرايين التحتاني , ويراد بالفرايين الذين يشتغلون بالفراء
من عائلاتها : آل ختّام .

الفردوس :

الفراديس موضع بحلب قرب قرية خُساف محلها خارج باب المقام , وكانت القرن السادس من أعمر مناطق حلب وأعظمها آثار دينية كالمساجد والمدارس والزوايا والترب

فِرْمِلِيك :

هي شاكر آغا نفسها سميت باسم فرن يعرف باسم فرن ميريك يرى البعض أنها تحريف فرن الملك
من عائلاتها : آل مسلاتي , آل مستت , آل عكام , آل كرز ون , آل عمّوري , آل باقو

الفطايس :

قرب الهزازة… من عائلاتها : آل فارة , آل استانبولي

قاضي عسكر :

كان يسكنه قاضي الجيش العثماني , تقع هذه المحلة قرب حمزة بك والمشاطية
من عائلاتها : آل حمزة , آل أمونة , آل شريمو , آل حبو , آل أبو عمشة .

حارة القرباط :

هذه المحلة في شرقي جامع التوبة أهلها من عرق هندي , ولغتهم الخاصة بهم شبيهة ببعض لغات الهنود .

قرلق :

كلمة قرلق تركية معناها المثلجة فكأن موضعها كانت تعمل فيه المثالج , تقع خارج باب الحديد بين التاتارلر والدلالين
من عائلاتها : آل البيك , آل حرْبلي , آل بابنسي , آل كعدان , آل مزكتلي , آل الزين , آل شويحنة , آل قطّاع , آل أبو حديد (( دقاق )) , آل مؤذن (( الحريري )) , آل كبه وار , آل بطيخ .

قسطل الجورة :

قرب العريان فيها قسطل ينزل إليه بدرجات كثيرة وتعتبر قسماً من تراب الغربا
من عائلاتها : آل جليلاتي , آل عرفة

قسطل الحرامي :

أعظم أثر فيها جامع بردبك المعروف بجامع قسطل الحرامي أو الحَرَمي … وجر إليه الماء من قناة حلب بقناة خاصة لذا يسمى بالحرامي لأنه ينال ماءه دون استحقاق شرعي (( يرى بعض سكان المحلة أن الاسم نسبة إلى الحرمين أو الحرم حيث كان يجتمع أمامه حجاج بيت الله الحرام قبل الانطلاق للتزود بالماء فهو قسطل الحرمين أو الحَرَمي ))
من عائلاتها آل الورد , آل مسكون , آل حنطاية , آل عبه جي , آل أشتر , آل بركات , آل حجو , آل عبدو

القصيلة :

ربما كان موضع هذه المحلة يزرع شعيراً لرعي الدواب أيام الربيع فكان يسمى القصيلة أي الأرض المزروعة شعيراً على ماهو معروف عند الحلبيين ويحتمل أن تكون كلمة قصيلة محرفة عن فصيلة بالفاء لأن محلها بالفضاء بين السور القديم والفصيل
من عائلاتها : آل مصري , آل الغو , آل كوسا , آل أنيس , آل قرقناوي

الكَتّاب :
كانت تعتز الكتاب أن أحياء حلب فيها المقرئون فقط أما هي ففيها معلم للخط , وقيل بل هي من الكتاب وهو ساعي البريد تقع بين العينين والجميلية

الكلاّسة :

سميت هذه المحلة بالكلاسة لأن فيها أتانين الكلس وهي تبلغ اثني عشر أتوناً وكان أكثر سكانها يعانون حرفة الكلس وقطع الحجارة من مقاطعها ونحتها وبناءها , أما الآن تكاد تخلو من أتانين الكلس ( وكانت تسمى قبل القرن السابع الحاضر السليماني حيث كان فيها قصر بناه سليمان بن عبد الملك في أيام ولايته واليه ينسب هذا الحاضر ) , تقع الكلاسة ما بين المغاير جنوباً وباب أنطاكية شمالاً وما بين مقبرة الكليباتي شرقاً والنهر غرباً
من عائلاتها: آل جاموس , آل صهريج , آل حمدان (( بركات )) , آل هبراوي , آل قلعه جي , آل كاتبه , آل كربوج , آل قباني , آل حسكل

الكلتاوية :

هي جزء من الجبيلة ( داخل باب الحديد ) سميت باسم المدرسة الكلتاوية التي بناها الأمير طقتمر الكلتاوي , والكلتاوية منطقتان : الكلتاوية الكبرى والكلتاوية الصغرى
من عائ لاتها : آل دواليبي , آل سيفي

كوجوك كلاسة :

معناها الكلاسة الصغرى , تقع قرب الألمه جي وتمتد من العريان إلى قسطل الزيتون
من عائلاتها : آل مسلاتي , آل صباغ , آل الورد , آل حزين , آل قصبجي

الماوردي :

فيها قسطل في رأس زقاق ابن أبي عُطى يعرف بقسطل الماوردي ويقال كان هذا الحي بستاناً فيه تفاح ماوردي تقع بين قسطل الجورة والألمه جي

حارة المحب :

اختصار محب وهذا الاختصار هو السائد في التسمية تقع قرب عبد الرحيم عرفت هذه المحلة بأسرة قديمة كانت تسمى بيت محب الدين لم يبق منهم أحد يعرف والمحلة قد تعرف الآن باسم بيت العقيلية نسبة إلى زاوية العقيلية تقع بين المبلط والمغربلية
ومن عائلاتها آل عقيلي .

محمد بك :

وتعرف أيضاً بالتكاشرة محلها خارج باب النيرب اثنان من أسرة المكانسي في هذا الحي تزوجا حفيدتي محمد بك بن قانصوه الغوري فسمي الحي به
من عائلاتها : آل كنجو , آل تلاليني , آل مكانسي , آل بهايا , آل دعدوع , آل برِّي , آل صعب , آل الحواضرة , آل البيطار , آل حميدة

المرعشلي :

تقع قرب العريان سميت بالمرعشلي نسبة إلى صاحب القبر الموجود في مسجدها واسمه عمر المرعشلي

المستداميّة :

تقع قرب البياضة كانت تسمى حارة البستان أما نسبتها إلى مستدام بك فحادث بحدوث تعميره جامع النفيسية ومستدام بك بن عبد السلام أحد عتقاء السلطان قانصوه الغوري

المشارقة :

من الأحياء المحدثة في ظاهر مدينة حلب القديمة كان يفضى إليها من باب الجنان تواً بعد أن يعبر جسر يدعى بجسر عريبة تسميتها مذاهب :
1- أنها محرفة من (( بشانقه )) جمع البشناق : وهم اليوغسلافيون الإسلام .
2- أنهم من المشرق : على وزن مفاعلة . وعلى ذلك يخلص أرباب هذا المذهب إلى أن المشارقة إنما هي بمعنى حي الوافدين من المشرق
والمشارقة ثلاثة أقسام :
1- المشارقة الفوقانية .
2- المشارقة الوسطانية .
3- العيني ن وهي متصلة بباب جنين .
من عائلاتها : آل برغود , آل عجم , آل مسكينة , آل شحرور , آل أبو دان , آل أَمّانة , آل دراو , آل منافيخي , آل زعيرباني , آل قباوة , آل لحموني

المشاطية :

قرب الملندي سميت باسم الشيخ إبراهيم المشاطي ( وكان يصنع أمشاط النول العربي )
من عائلاتها : آل الشحنة , آل قضيب البان , آل بوشي , آل بركات , آل بغبوغ , آل الفقش , آل الشفلوندي

المصابِن :

قرب جب أسد الله , وسميت بالمصابن لكثرة ما كان فيها من المصابن يحدها جنوباً قبلة سويقة حاتم وجب أسد الله وغرباً جب أسد الله وشمالاً بحسيتا وشرقاً سويقة حاتم والدباغة العتيقة
من عائلاتها : آل باقي , آل حَلَوي , آل عداس , آل دهنة

المعادي :

قرب باب المقام وفيها مذهبان :
1- أنها من (( معدا )) السريانية ومعناها الارتجاج والاضطراب وتزعزع القدم ويبدو أن هذه المحلة كانت ذات طرق تزلق المارة .
2- أنها عربية نسبة إلى معاذ : رجل اشتهر فيها وأب دلت الذال دالاً .
من عائلاتها : آل عجوز , آل سالم , آل ورديان

المغازلة :

قرب ساحة بزة والمغازلة تحريف المغازلي نسبة إلى الشيخ محمد المغازلي وقد يكون العكس أي أن الشيخ المغازلي منسوب إليها وأنها سميت هكذا نسبة لمن يشتغلون بالغزل وكان يسكنها بعض موظفي الحكومة العثمانية الصغار لذا أطلقوا عليها كوجك فرافرة أي الفرافرة الصغيرة
من عائلاتها آل جاسر , آل جبقجي , آل محفل , آل ناصر , آل عداس , آل عديس , آل صايغ , آل شاوي , آل الجوبي

المغاير :

فصيحها المغاور والمغاير التي في شرقيها واسعة يقال أنها متصلة بمغاير حارة المعادي وأكبر هذه المغاير هي مغارة الجديدة وهي منقورة بالحوار ويقال بأنها تتصل مع سراديب القلعة المردومة

المُغَرْبِليّة :

قرب الطبلة وقد يكون هذا الحي أكثر الأحياء مدارات وعليه سميت بغربلة الحبوب

المقامات :

سميت بالمقامات لكثرة ما اشتم لت عليه من الترب والمدافن ومقامات الصالحين تقع بين الفردوس وباب المقام وكانت محطة هامة يتجمع فيها الجيش العباسي
من عائلاتها : آل دهمان , آل دوارة , آل غنام .

الهزازة :

تقع قرب مقبرة السيد علي وقد خططت هذه المحلة في أواخر أيام الملوك الجراكسة يقال في تسميتها أنها لما كانت برية كان فيها شجرة توت عظيمة يخرج الحلبيون إليها ويهزونها ليأكلوا ما يتساقط منها والصحيح أن الهزازة فيها مغاور وكهوف كثيرة لا تزال إلى الآن في دورها وكانت هذه المغاور قبل البناء مأوى للغنم وكان المار بقربها يرى الرعاة يهزون التبن في الغرابيل لعلفها فسميت بالهزازة
من عائلاتها : آل هيطلاني , آل سمان , آل سوّاح , آل ملحيس , آل سمّاقية .

ورا الجامع :

أي وراء الجامع الكبير , وكانت تسمى الشّرَفية
من عائلاتها : آل كيالي , آل سباعي

الوكيلية :

قرب السيد علي وأسرة الوكيلية المسيحية من أقدم سكانها , من عائلاتها : آل رفاعي , آل هلال !

ودمتم.

Posted on March 6th, 2010 by Rami Diabi
Filed under: رسالة البداية وفكرة العيادات | No Comments »

100 مليون جرثومة تنقلها فرشاة الأسنان إذا تركت في الحمّام

التاريخ: 17/3/1431 الموافق 03-03-2010 | الزيارات: 100
حجم الخط: تكبير | تصغير

المختصر / يعرض ملايين الناس أنفسهم لمخاطر صحية كبيرة جداً بتركهم فرشاة الأسنان في غرفة الحمّام لأنها قد تتلوث بسهولة وتلتقط الكثير من الميكروبات.
وذكرت صحيفة الدايلي تلغراف أن شركة “لويدز فارماسي ” الصيدلانية حذرت من أنه عند شطف المرحاض بالماء تنتشر البكتيريا في الهواء وتستقر فوق الأشياء والأدوات الموجودة في غرفة الحمام مثل فرشاة الأسنان وغيرها.
وقال مسؤولون في الشركة إن الجراثيم قد ترتفع إلى مسافة 1.8 متر في الهواء وتلوث فراشي الأسنان الموجودة في غرفة الحمام.
وقال باحثون في جامعة مانشستر إن حوالي 100 مليون جرثومة يمكن أن تعيش في فرشاة الأسنان الموجودة في غرفة الحمام منها “إيكولي” و ” ستافيكولوسي” و”كانديدا” وغيرها.
من جهتها قالت لويز باغلولي من شركة “لويدز فارماسي ” إنه لأمر مثير للذعر عندما تعلم بوجود هذه الجراثيم في فرشاة أسنانك”.

المصدر: العرب أونلاين

Posted on March 4th, 2010 by Rami Diabi
Filed under: رسالة البداية وفكرة العيادات | No Comments »

“في سبيل الله”.. ثلاثة أيام مع جماعة التبليغ والدعوة

بقلم – السـيد زايـد 27-02-2010

مجموعة من التبليغ بأحد المساجدفي أحد أكبر أحياء محافظة الجيزة المصرية من حيث الكثافة السكانية، دارت وقائع هذه التجربة الدعوية ضمن مجموعة تنتمي إلى جماعة التبليغ والدعوة؛ حيث حالفني الحظ للخروج مع الجماعة في حي “بولاق الدكرور” لمدة ثلاثة أيام في سبيل الله، وذلك في الفترة من فجر الجمعة وحتى مساء الأحد 14 فبراير 2010، والعلة وراء تحديد المدة بثلاثة أيام ذكرها مؤسس الجماعة الشيخ الهندي محمد إلياس الكاندهلوي بأنها تمثل عشر أيام الشهر، أي أنها نوع من الزكاة عن مجمل الشهر، وعلى كل فرد بالجماعة أن يخرج ثلاثة أيام كل شهر، وأربعين يوما كل سنة، وأربعة أشهر طيلة عمره.

جهزت حقائبي وأمتعتي والتي لم تكن سوى بطانية وبعض الملابس البسيطة، كما أوصاني الشيخ الذي تولى مهمة تعريفي بالجماعة، وكان موعدنا صلاة فجر الجمعة؛ حيث تجمع “الأحباب” واحدا تلو الآخر، والأحباب هم أعضاء الجماعة، فكل فرد يصبح من الأحباب بعد أن يخرج في سبيل الله، ويقود الجماعة الأمير؛ عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم».

والأمير هو أطول الأعضاء باعًا في حقل الدعوة، وأكثرهم تضحية بوقته وماله في سبيل الله، ويتم اختياره عادة بعد “مشورة” الأعضاء والأمراء الكبار بالجماعة، وجلسة المشورة هي تفعيل لآلية الشورى الإسلامية ومن خلالها يتم اختيار الأمراء وتوزع المهام، وذلك بالتأكيد بعد تصويت الحاضرين بالجلسة، سواء كانوا قدماء أو يحضرون لأول مرة (كحالتي مثلا)، وتشعر أثناء التصويت وكأنك داخل برلمان إسلامي مصغر.

عندما وصلنا حي بولاق الدكرور كان في استقبالنا مجموعة من أهل التبليغ بالحي؛ حيث رحبوا بنا، وأبدوا استعدادهم لبذل “الجهد” لمساعدة الجماعة في مهمتها الدعوية.. أقمنا في مسجد “العروة الوثقى”، وهو زاوية صغيرة أسفل بناية سكنية شاهقة؛ فأغلب المساجد بالحي توجد أسفل بنايات سكنية وبدون مآذن، ويرجع هذا إلى الكثافة السكانية العالية، وعدم توفر مساحة واسعة من الأرض لإقامة “المسجد الجامع”، لكن المساجد الصغيرة تتناثر في معظم الشوارع.

تشكلت الجماعة التي خرجت بصحبتها من تسعة عشر فردا، منهم الشيخ الكبير الذي أحيل إلى المعاش، والمراهق الذي لم يتجاوز العقد الثاني من عمره، وهؤلاء كانوا قلة وأغلبهم من أبناء مشايخ الجماعة، ومنهم شباب في منتصف العمر، فيما تولى اثنان من الجماعة مهمة الخدمة وتجهيز ركن بالمسجد للإقامة وتجهيز الطعام.

جولة في الشارع

لم يكن هناك وقت للراحة، فبعد صلاة الجمعة تم تقسيمنا إلى عدة مجموعات، تتشكل المجموعة من دليل من أهل الحي، والمتحدث الذي يقوم بمخاطبة الناس ودعوتهم، وشخص يتولى مهمة الذِّكر والتضرع إلى الله بأن ييسر مهمة المتحدث ويجعل في كلامه القبول، وبما أنني كنت من حديثي الخبرة بالتبليغ فقد كان ترتيبي في الجولة أن أكون من القائمين بـ”الذكر”.

وفي حين تذهب المجموعات للجولة، يبقى ثلاثة أفراد بالمسجد: أحدهم يلقي حديثا عن “الترغيب والترهيب”، لحين عودة أفراد المجموعة، والثاني يستمر في الذكر والدعوة بأن ينزل الله السكينة على أهل المكان، والثالث يستقبل العائدين من الجولة، فهي أشبه بدائرة دعوية مكتملة ومتصلة بين الدعاة والناس والمتضرعين إلى لله سبحانه وتعالى.

لم تكن الدعوة في شوارع وأزقة بولاق الدكرور بالمهمة السهلة؛ فالمنطقة تسجل أعلى معدلات للجريمة والمخدرات والفقر.. الشوارع مكدسة بالناس والسيارات وعربات “التوك توك” الهندية التي تنقل الناس من زقاق ضيق إلى آخر، فضلا عن إشغالات الشوارع من الباعة الجائلين وأصحاب ورش السيارات، والمطاعم والمقاهي الشعبية، ومحلات “السايبر نت “(cyber net)، والشباب المتسكعين على نواصي الشوارع.. وسط هذه اللوحة الشعبية المليئة بالضجيج والتلوث تتضاعف مسئولية الداعية؛ فرسالته لابد أن تتناسب مع أحوالهم، إذ كيف يمكن أن يحدثهم عن الآخرة والحساب والعقاب مثلا بعيدا عن تحديات الحياة وصراع لقمة العيش، والبيئة الصعبة التي تدفع بالكثيرين منهم لليأس والانحراف والإدمان.

أول حظوظ المجموعة التي انضممت إليها في جولة الشارع كانت مع صاحب ورشة سيارات؛ حيث رحب بنا وترك شيشته التي كانت تنبعث منها خيوط الدخان وأنصت لنا، لم يضيع المتحدث وقتا في التعارف، وانخرط بسرعة في ذكر أحاديث الترغيب في الصلاة، وأن الرزق بيد الله، وأن العبادة هي علة وجود الإنسان على الأرض، مرددا قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ}، وفي نهاية حديثه حرص على دعوته لكي يصلي المغرب معنا بالمسجد، لكنه لم يلمه على تدخين الشيشة برغم أنها حرام؛ وهذا طبيعي في منهج الجماعة فهم يفضلون ألا يكون أول درس في دعوة مثل هذا الشخص عن المحرمات والعذاب بل تدعوه للصلاة بالمسجد أولا، ثم يأتي الحديث عن المحرمات في مرحلة تالية، فهي دعوة تدريجية كما أوضح المتحدث.

منظومة من الآداب

لا يتم توجيه الدعوة للناس عشوائيا، ولكن ضمن منظومة من الآداب والأخلاقيات التي حرص أمير الجماعة على تلقينها لـ”لأحباب” قبل الجولة، منها ألا يتحدث الداعية إلى رجل يسير مع امرأة، أو مع امرأة تمشي وحدها، أو مع شخص يحمل أغراضًا ثقيلة، وليس ذلك فقط، ولكن هناك آداب للرسالة الدعوية يجب مراعاتها؛ فدعوة الفقير أن تذكره بأن الرزق بيد الله، وأن العبادة هي باب للفلاح في الدنيا والآخرة، أما دعوة صاحب المال والمشغول بأمور الدنيا، فأهمها ألا تذم دنياه وماله، ولكن تضرب له أمثلة عن كيفية توظيف المال للسعادة في الدنيا والآخرة؛ بإخراج الزكاة وإنفاقه في الدعوة إلى الله.

بعد الجولة الأولى رجعنا لصلاة المغرب، ثم خرجنا في جولات وزيارات لأهل الحي في بيوتهم، من بينهم مرضى، ورجال دين للتواصل والاتفاق على تشكيل جماعة للخروج في سبيل الله في أقرب فرصة، وكان ترتيبي في جولة بالشارع أيضا، استوقفنا بعض المارة وعرفناهم بأنفسنا، وفي نهاية الحديث دعوتهم للصلاة بالمسجد وفوجئنا بأنهم مسيحيون، وتكرر ذلك عدة مرات، وفي كل مرة يستمعون للرسالة حتى النهاية دون مقاطعة المتحدث برغم أنهم مسيحيون، وكل مرة كنا نعتذر لهم، لكن الداعية المتحدث حرص على تأكيد أن الأصل أن الدعوة رحمة للناس كافة، سواء كانوا مسيحيين أو من أي ديانة أخرى وليس للمسلمين فقط.

بيانات التبليغ

كان أذان العشاء هو موعد العودة من الجولة، وبعد الصلاة كنا على موعد مع بيان العشاء؛ فلكل وقت من أوقات الصلاة بيان، والبيان هو موعظة أو درس ديني قصير، كثيرا ما ينتهي بالحديث عن أهمية الخروج في سبيل الله، وأن الداعية هو أشبه بـ”نائب” عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في تبليغ الدين، لكن في أحيان كثيرة تخلط الجماعة بين الخروج في سبيل الله للدعوة والخروج للجهاد، وكثيرًا ما يفسرون آيات وأحاديث الجهاد بأن المقصد منها هو الخروج في سبيل الله للدعوة، مع أن المقصود بها هو الخروج للجهاد والقتال.

ومن أهم البيانات التي استمعنا إليها هو بيان “الصفات الست” التي يجب على المسلم أن يتصف بها، وهي من الأسس التي تحرص الجماعة على تلقينها للناس، أولها: اليقين بالكلمة الطيبة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وثاني صفة هي: “الصلاة ذات الخشوع والخضوع”، والثالثة هي: “العلم مع الذكر، أي التعلم مع العلم؛ حتى يتم التمييز بين الحلال والحرام، وذكر الله كثيرا حتى تأتي عظمة الله في القلوب، ورابع صفة هي: “إكرام المسلمين حتى تأتي الألفة والمحبة بينهم”، والخامسة: إخلاص النية حتى تكون الأعمال خالصة لوجه الله تعالى بعيدة عن الرياء والنفاق لكي يتقبلها الله، والأخيرة هي: الدعوة إلى الله، والخروج في سبيله بالنفس والوقت والمال الحلال؛ لإصلاح الأنفس وتذكير المسلمين بالإسلام.

بعد بيان العشاء بوقت غير قليل تناولنا طعام العشاء، الذي قام بتجهيزه اثنان من أعضاء الجماعة الذين تولوا مهمة “الخدمة”، والإنفاق على الوجبات يكون بجمع مبلغ خلال جلسة المشورة الصباحية؛ حيث دفع كل منا عشرة جنيهات في اليوم، وبهذه الجنيهات القليلة يتم شراء طعام يكفي لثلاث وجبات، وتحرص الجماعة على عدم الإسراف، والتقليل من كمية الطعام الذي يتناوله الفرد؛ كنوع من التدريب على الزهد، وقبل الطعام هناك بيان عن آداب تناول الطعام في الإسلام، ثم بيان بآداب النوم وأذكاره، والتذكير بفضل قيام الليل.

استيقظنا في اليوم الثاني قبل أذان الفجر للصلاة، ومن الآداب التي حرص أمير الجماعة عليها هو أن أي أحد يقيم الليل عليه ألا يزعج بقية الأفراد النائمين، وأن يصلي في هدوء، وينشغل فقط بصلاته وقيامه ومناجاة ربه، وألا يسخر أحد من الذين لا يقيمون الليل، ولكن يحرص على التذكير بفضل قيام الليل خلال الدروس والبيانات، وبجانب هذا أكد الأمير على عدم الغيبة أو النميمة، والحفاظ على أسرار الآخرين، والتشبه بأخلاقيات الأنبياء في التعامل مع بقية أعضاء الجماعة.

جماعة إيمانية دعوية

الهدف من الخروج كما تحدث دعاة الجماعة هو إصلاح النفس وتهذيبها أولا من خلال تجربة العيش في بيئة المسجد؛ فالداعي هو أكثر الناس استفادة من كلامه ودعوته؛ لأن أذنه هي أقرب آذان الناس لحديثه، ووضع الفرد في بيئة المسجد ودمجه داخل جماعة إيمانية دعوية من شأنه أن يغير من سلوكياته وأخلاقه ويصلح ما فسد منها.

والأنشطة داخل المسجد تتم في إطار ما يسمى بـ”العمل الجماعي”، فما إن تسمع كلمة عمل جماعي حتى تعرف أنها دعوة لحلقة علم أو للمشورة؛ فالعمل ضمن فريق يشعر الفرد بقيمة ما يقوم به.ويضرب أعضاء الجماعة الأمثلة المتعددة عن أشخاص مجرمين ومنحرفين تحولوا من النقيض إلى النقيض بعد دخولهم في عمل التبليغ، وليست توبة هؤلاء الأشخاص عن الانحراف هي نهاية المطاف، بل إنها الخطوة الأولى والتي تنتهي بأن يصبح الإنسان داعية ويخرج لدعوة الناس داخل وخارج مصر، حتى وإن تعلم من تعاليم الإسلام القليل، فعليه أن يبلغ ما تعلمه.

ليست العبرة بالقدرة على الكلام واللباقة والمعرفة بأصول الدعوة الإسلامية والإلمام بالعلوم الشرعية حتى ينهض الفرد بالدعوة إلى الله، كما تحرص الجماعات الإسلامية الأخرى، ولكن القيام بالدعوة قد يكون بمعرفة بسيطة بالإسلام، والتأثير لا يعتمد على عمق المعرفة بالدين، بل إنه يعتمد على جهد الجوارح الأخرى بالجسم في التصديق على الكلام، والالتزام بتعاليم الإسلام، وهناك مقولة للشيخ الكاندهلوي يرددها دعاة التبليغ بأن “جهد اللسان في الدعوة إلى الله لا يتعدى وزن اللسان بالنسبة للجسم كله”، أي أنه جهد ضئيل قياسا إلى جهد بقية الجوارح.

أمراض الأمة

ما قمنا به من جولات وزيارات في اليومين الأول والثاني تكرر في الثالث، وبرغم حرص الجماعة على عدم الحديث في أمراض الأمة أو السياسة والحديث فقط في الدعوة، فإن الواقع يفرض نفسه على جلسات التعلم والدروس؛ ففي اليوم الثالث 14 فبراير والموافق لما يسمى بيوم “الفالنتين داي”Valentine Day، كنا على موعد لدرس حول ظاهرة احتفال الشباب بهذا العيد، وأكد الشيخ المتحدث على أن الناس تحتفل بهذا العيد دون أن تعلم أن هذا الاحتفال يتعارض مع الإسلام؛ فالأعياد عند المسلمين هي الأضحى وعيد الفطر، وعن الإسراف في هذا اليوم والبذخ في شراء الورود الحمراء، استشهد الشيخ بإحصائية لمجلس الوزراء المصري عام 2006 تؤكد أن المصريين ينفقون ستة ملايين جنيه في شراء الورود الحمراء خلال هذا اليوم، موضحا أن هذا من مظاهر التيه الكثيرة التي تعيشها الأمة الإسلامية، وأن الأمة الآن في حاجة إلى نبذ هذه الاحتفالات وغيرها لاستعادة هويتها الحضارية.

وبجانب هذا تحدث الشيخ عن أسباب النصر للأمة، وأن توازن القوى ليس من أساب النصر والدليل حرب أكتوبر بين مصر وإسرائيل؛ فالمسلمون طيلة عهدهم لم ينتصروا لأن عددهم كبير، أو أنهم يملكون من العدة والسلاح ما يفوق عدوهم، بل إن العكس هو الصحيح؛ فحينما شعر المسلمون في غزوة حنين أن عددهم كبير، وأنهم متفوقون على عدوهم هزموا في بداية الأمر، لولا أن أنزل الله ملائكته وأيدهم بنصر من عنده، وهو درس من الله حتى يؤكد للمسلمين أن النصر من عند الله فقط، وهذا لا يتناقض -كما تحدث الشيخ- مع ضرورة الإعداد؛ مصداقا لقوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ}.

حصاد الخروج

دار الحوار داخل الجماعة نهاية اليوم الأخير عن حصاد ما قمنا به من جهد في سبيل الدعوة، وبالفعل كانت هناك استجابات كثيرة من قبل عدد من الشباب المتسكعين بالشوارع وغيرهم ممن حضروا للصلاة بالمسجد وواظبوا على الاستماع لدروس العلم، ولكن أمير الجماعة حرص على أن يبلغنا أن حصاد جهد الدعوة لا يأتي عادة بشكل مباشر؛ فقد يظهر أثره بعد شهور أو سنين طويلة، فالداعي يغرس بذور الدعوة في قلوب الناس لكنه لا يعرف متى ستنبت وتؤتي ثمارها، وحينما تؤتي هذه الثمار سيكون من أجرها للداعي مثل أجر من يقوم بها. وقد يظهر أثر الدعوة في بلد آخر؛ فأنت تدعو هنا في مصر والله قد يهدي بك أناسا في الهند أو البرازيل أو سيريلانكا، من خلال دعائك للخارجين في سبيل الله بهذه الدول، وبالفعل جاءتنا رسالة في نهاية اليوم من أحد الدعاة الخارجين في الهند بأن الله قد شرح قلب أحد الهندوس للإسلام على يديه وأنه نطق بالشهادتين، فكانت فرحة كبيرة داخل الجماعة.

اختتم اليوم الأخير بعد صلاة العشاء بجلسة مع أهل التبليغ في حي بولاق الدكرور لوداع الجماعة، ومن تقاليد آخر يوم خروج أن يقوم أحد الشيوخ في المسجد الداعي بإلقاء بيان عن تجربة الخروج وحصادها، وقد بدأ برأي الخارجين لأول مرة “وأنا منهم بالطبع”، وقد تحدثت عن مشاعر القرب من الله التي شعرت بها خلال ثلاثة أيام من دروس القرآن، والتسبيح، وقيام الليل، والدعوة، وبجانب مشاعر أخرى كثيرة لا يشعر بها إلا من جربها، وترك نفسه يذوب وينصهر داخل بوتقة التجربة كما حدثني الشيخ، وفي النهاية كان دعاء الوداع والسلام، وتجديد النية على العودة للخروج من جديد لأجل الدعوة.

Read more: http://islamyoon.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1235339751553&pagename=Islamyoun%2FIYALayout#ixzz0gxS02HsJ

Posted on March 2nd, 2010 by Rami Diabi
Filed under: أبحاث تمكين الأمة, من أطايب الكلام | No Comments »

كنت قد تتلمذت على يد والدي العلامة محمد كاظم حبيب شافاه الله وتعلمت منه أن القرآن حوى أسرار الكون والفلك وحسبان القمر والشمس  ومنها سر عدم انضباط (  سمعة) القمر كما نراها اليوم عبر مؤامرات استهدفت أسس الوحدة الإسلامية عبر قرون … خلت فلم يعد القمر ( مواقيت للناس والحج ) وصارت التقاويم فلكية وحسابية إلخ

ومع إطلاعي على نص عنوان المؤتمر  خطر فوراً على بالي تساؤل :

هل تمزق وحدة كلمة المسلمين الدينية والسياسية هو اختلاف تنوع ؟ أم هو العذاب بحد ذاته!

في التعقيب على خبر أفصل عنه لاحقاُ

السلام عليكم

نائب مفتي عمان: اختلاف ثبوت الأهلة دليل تنوع لا خلاف

.على عكس توجه المؤتمر:

نائب مفتي عمان: اختلاف ثبوت الأهلة دليل تنوع لا خلاف

إسلام عبد العزيز / 27-02-2010

إحدى جلسات المؤتمر
على عكس أطروحة مؤتمر “جدلية العلاقة بين الفقه والفلك” أكد الشيخ كهلان بن نبهان نائب مفتي عمان خلال كلمته في هذا المؤتمر أن اختلاف مطالع الأهلة وبالتالي اختلاف المسلمين في بعض العبادات تبعا لذلك هو دليل تنوع وسعة في الفقه الإسلامي، مؤكدا أن الدعوة إلى التوحد لمثل تلك الأمور هو تضييق لواسع.

وأكد نبهان على ضرورة البحث عن أسباب وحدة الأمة الحقيقية وبواعثها، بدلا من تضييق الواسع، وسحب ميزة الشريعة الإسلامية الكبرى وهي التنوع والتعدد.

وينطلق مؤتمر “جدلية العلاقة بين الفقه والفلك” والذي تنظمه مؤسسة الفكر الإسلامي المعاصر بلبنان من 27:25 فبراير 2010، لمحاولة إيجاد آليات عملية تضمن وحدة المسلمين في مسألة تحديد الأهلة، والتي باتت بحسب منظمي المؤتمر موسما من مواسم اختلاف الأمة.

د. نجيب نور
وقد أكد د. نجيب نور مديرمؤسسة الفكر الإسلامي المعاصر أن انعقاد المؤتمر جاء إسهاما من المؤسسة في “تحريك نقاش علمي جاد حول العلاقة الجدلية بين علمي الفقه والفلك”، استهدفت المؤسسة من خلاله “جمع علماء الفلك والفقه وجها لوجه، للوقوف على وجهات نظرهم ونتاجاتهم في هذا المجال.”

ولفت نور إلى أن الغاية الكبرى من هذا المؤتمر هي الوحدة قائلا: ” علنا في النهاية أن ندفع عن المسلمين ما يمنع اجتماعهم في مناسباتهم العامة، ويجعل إحياء مناسبات أفراحنا وأتراحنا مناسبات جامعة، فالاجتماع من أهم مظاهر الوحدة والقوة.”

وكان بن نبهان قد أكد على أن الدور الحقيقي المنوط بالمؤتمر هو البحث في وحدة منهج التعامل مع معطيات العلوم الفلكية المستجدة، رافضا ما أسماه “الاستجابة لكل ما يشغب به أعداء الإسلام علينا” فنضطر بحسبه إلى “تضييق واسع أسست له الشريعة الإسلامية”.

وقد لاقى طرح بن نبهان استحسانا لدى البعض، فيما أكد آخرون على انتفاء كون اختلاف مواقيت العبادات وتعددها دليل تنوع، لكونه سببا من أسباب اختلاف الأمة وتحزبها وتشرذمها.

وبجانب هذا الجدل شهدت الجلسة الافتتاحيية كلمات للمرجع الشيعي السيد محمد حسين فضل الله، والدكتورمالك الشعار مفتي طرابلس والشمال.

الوحدة وإلا

ففي كلمته التي ألقاها نيابة عنه الشيخ علي فضل الله أكد المرجع الشيعي سماحة السيد محمد حسين فضل الله أن وحدة الجسم الإسلامي الكبير هي الهدف الأكبر لمثل تلك الدعوات التي تريد القضاء على كل مظاهر الاختلاف على المستوى الفقهي، لما لها من انعكاس على الواقع العام للأمة حسب تعبيره.

علي فضل الله أثناء إلقاء كلمته
ولفت فضل الله إلى أن استمرار الاختلاف حول مسألة اختلاف الأهلة ومواقيت العبادة على وجه التحديد سيؤدي إلى الكثير من الإشكاليات، وعلى مستويات متعددة.

وعدد فضل الله بعضا من تلك الإشكالات، ومنها:

1) استمرار عدم الأخذ بالأشهر القمرية كوسيلة للتوقيت العام للمسلمين أو غيرهم بحجة عدم انتظامه أو التوافق عليه، مما سينعكس سلبا على الاستفادة من هذا التاريخ كعنصر مؤثر لحركة المسلمين.
2) هذا الاختلاف كما يرى فضل الله سيؤثر سلبا على ممارسة عبادات أساسية لدى المسلمين، تمثل تلك العبادات عنوانا لوحدتهم، ولكنها بحسبه تحولت مع هذا الاختلاف في مسألة التوقيتات القمرية إلى عنوان دائم لفرقة المسلمين.
3) كذلك يؤدي هذا الاختلاف إلى زعزعة ثقة الأجيال القادمة بدينهم حسب تأكيد فضل الله، والذي علل ذلك بظنهم أن الإسلام غير قادر على الحسم أوحتى الإفادة من تطورات العلم الحديث.
4) بجانب تلك الإشكاليات أضاف فضل الله أن مثل هذا الاختلاف يؤثر في ترسيخ نظرة الآخر للمسلمين بكونهم بدائيين يديرون ظهورهم لمنجزات العلم الحديث، مما يعطي انطباعا سلبيا بالتبعية عن الإسلام كدين.

يذكر أن فضل الله على المستوى الفقهي كان من السباقين في اعتماد الحسابات الفلكية في رؤية الهلال، وتحويله إلى مسار عملي لمقلديه ومن يطمئنون لرأيه.

تحليل أصولي

مفتي طرابلس
جاءت كلمة مفتي طرابلس والشمال د.مالك الشعار بمثابة تحليل أصولي لمسألة اختلاف ثبوت الأهلة، حيث استعرض خلالها آراء الفقهاء مبنية على قواعد علم الأصول.

الشعار أكد بعد استعراضه الأهلة أنه لا بد من تحرير محل النزاع الذي رآه كامنا في إجابة السؤال التالي: هل التكليف الشرعي مرتبط بولادة الهلال فلكيا أم بظهوره؟

وأجاب مفتي طرابلس أن الطبيعي المستند إلى النصوص يؤكد أن التعلق بالظهور وليس الولادة، مشيرا إلى أن المسلمين لم يكلفوا مطلقا بالصيام مثلا عند ولادة الهلال وإنما عند ظهوره، لكنه استدرك بقوله: “لكن من محاسن الرأي القائل بالاكتفاء بالحساب هو توحيد الأمة على مناسبات موحدة البداية والنهاية..”

Read more: http://mdarik.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1235339910406&pagename=Zone-Arabic-MDarik/MDALayout#ixzz0gxRYYuui

Posted on March 2nd, 2010 by Rami Diabi
Filed under: أبحاث تمكين الأمة, قواعد بيانات بحثية, نواة علوم جديدة وأبحاث قرآنية | No Comments »

حليب الإبل.. “الذهب الأبيض” في الصحراء التاريخ: 14/3/1431 الموافق 28-02-2010 |  | تصغير أبحاث علمية واسعة لتطوير الاستفادة الصحية منه المختصر / تتجاوز الأوساط العلمية اليوم مرحلة الحديث عن الفوائد الصحية لشرب حليب الإبل، لتصل إلى مرحلة متقدمة بالبدء في إجراء دراسات طبية حول الدور المحتمل للاستفادة من هذا الحليب في معالجة بعض أنواع الأمراض التي تصيب شرائح واسعة من سكان العالم. وبمراجعة ما تنشره المجلات العلمية، في مجالات الطب والتغذية وغيرها، نلحظ اهتماما متزايدا لتطوير الاستفادة الصحية والطبية والغذائية من لحوم وحليب الإبل، وأجزاء أخرى من تلك الحيوانات التي تشكل أحد المصادر الغذائية المهمة لكثير من الناس في مناطق واسعة من العالم، وبخاصة في المناطق التي تشكو كثرة الأمراض والفقر في أفريقيا وآسيا. * جوانب صحية وطبية * وكانت الدراسات العلمية القديمة والحديثة قد أشارت في نتائجها إلى أن حليب الإبل ذو قيمة غذائية عالية، وذو محتوى خفيف على الهضم، وعلى بقية أعضاء الجسم، ما دفع منظمة «الفاو» التابعة للأمم المتحدة إلى تبني الاهتمام بحليب الإبل. وساعدت الموروثات الطبية والتاريخية للثقافات المختلفة في آسيا وأفريقيا على توجيه الباحثين العلميين نحو اختبار مدى صحة الاستخدامات الشعبية الطبية لحليب الإبل في معالجة الأمراض، وبعث النشاط والحيوية في الجسم. وفوائد تناول حليب الإبل أحد الموضوعات الصحية الجادة، التي تحتاج إلى تأنٍّ في فهم وجهة النظر العلمية، خصوصا أن الإبل متوفرة في مناطق الجزيرة العربية، وشمالي وشرقي أفريقيا، وفي نواح واسعة من وسط آسيا وشبه القارة الهندية. وهذا التوفر للإبل في تلك المناطق يجعل الوسط الصحي يهتم بالاستفادة منها في جهود تحسين صحة الناس. وللموضوع جانبان: أحدهما يتعلق بالفوائد «الصحية» العامة التي يجنيها جسم أحدنا من تناول تلك النوعية الممتازة والفريدة من أنواع الحليب المتوفر، والثاني يتعلق بالدراسات العلمية التي حاولت فهم التأثيرات «الطبية» العلاجية لتناول حليب الإبل في عدد من الأمراض التي تصيب ملايين البشر اليوم. وهذان العنصران يشكلان قوام النظرة الطبية الحالية لحليب الإبل، وهما أساس مطالبة كثير من الباحثين في الوسط العلمي برصد مزيد من الاعتمادات المالية لإجراء المزيد من الدراسات العلمية حوله. ولأن الشيء بالشيء يذكر، ومع الاعتماد العالمي الواسع على حليب البقر فقط في التغذية، فثمة أدلة علمية كثيرة لتبرير فائدة تناول حليب الماعز بالمقارنة مع حليب البقر، مما يفرض أيضا عرض فوائد حليب الماعز ولو باختصار شديد. * أستراليا والإبل * ولأن «من لا يعرف الصقر يشوِه»، كما يقول المثل، لا تزال ردود الفعل تتوالى على القرار الأسترالي بالتخلص من قطعان الإبل الهائمة في البراري الأسترالية. وضمن الخبر الذي نشرته الوكالة القومية الأسترالية للأنباء (AAP)، في الرابع والعشرين من شهر فبراير (شباط) الحالي، قال المشاركون في حملة «صناعة لحوم الإبل» في مدينة أليس سبرينغس الواقعة شمالي أستراليا إن لحوم الإبل الأسترالية يمكنها أن تقضي على جوع ملايين الأشخاص في مناطق شتى من العالم. وكانت السلطات الأسترالية قد أعلنت عن مسودة «الخطة القومية للتعامل مع الإبل البرية» (Draft National Feral Camel Action Plan)، ومن ضمن بنودها رصدت مبلغ 19 مليون دولار لقيام إحدى الشركات المتخصصة بالتخلص من نحو 350 ألف رأس من الإبل خلال السنوات الأربع القادمة، عبر إطلاق النار عليها من طائرات الهليكوبتر وتركها تنفق في الصحارى دون الاستفادة من لحومها. ونقلت الوكالة عن تريفر شيل، أحد الناشطين في الحملة، قوله: «سوف يتم إطلاق النار على هذه الحيوانات من طائرات الهليكوبتر، بكلفة نحو 100 دولار لكل رأس منها، وسوف تترك لتنفق في مكانها، مما يعني ترك أكثر من 200 ألف طن من (نوعية عالية) من بروتينات اللحوم لتتحلل في الصحارى. ونحن لدينا نحو مليون رأس من الإبل تهيم في أراضينا، وأكثر من 14 مليون شخص متناثرين في مناطق واسعة من العالم يعانون الجوع». وثمة مفارقة وتناقض عجيب، ليس فقط بين ما يدور في الأوساط العلمية والطبية وما يقوم به البشر أحيانا، بل بين ما يقوم به البشر من أفعال في مناطق من العالم وما يشكو منه آخرون في مناطق أخرى ويحاولون وضع حلول له. والإبل أحد أمثلة ذلك. * «الفاو» وحليب الإبل * وكانت منظمة «الفاو» قد أبدت اهتماما مبكرا بحليب الإبل. وأصدرت الكثير من التقارير ونتائج الدراسات التي أجرتها في معرض جهودها لرفع مستوى استفادة المناطق الأفريقية والآسيوية من هذا المصدر الغذائي والصحي. وأشارت صراحة بلغة الأرقام إلى أن الحجم المتوقع لسوق حليب الإبل، لو تم استغلاله بالفعل، يبلغ نحو 10 مليارات دولار. وفي أحد تقاريرها الصادرة في 18 أبريل (نيسان) 2006، قالت: «وفي بلدان تغطي نحو نصف مساحة اليابسة، يعد، أي حليب الإبل، وصفة قوية ضد الكثير من الأمراض. والمشكلة بالأحرى هي عدم كفاية ما ينتج منه، إذ إن أوضاع تربية الإبل وأساليبها لا تزال بدائية في أغلبها. وما ينتج من لبن الناقة سنويا يقدر بـ5.4 مليون طن، من قطعان يبلغ مجموعها نحو 20 مليون رأس، إنما يبتلع معظمه من قبل الجمال الصغيرة الناشئة، ولا يستهلك البشر إلا 25 في المائة منه. وهو، وإن كان أملح قليلا من حليب الأبقار، ففائدته تتفوق على الأخير بمراحل عدة». وفي تقرير آخر لها، تحدثت منظمة «الفاو» بإسهاب عن مكونات حليب الإبل، وفي إشارات مختلفة تتبع الباحثون أهم العناصر التي تجعل هذا النوع من الحليب من أفضل الأنواع المتوفرة اليوم لصحة الإنسان. وكانت منظمة الفاو قد أصدرت في عام 1992 تقريرها المتعلق بنتائج بحوث خبرائها حول إنتاج «الجبن» من حليب الإبل. وهي التجارب التي تمت في مالي بأفريقيا، وأطلق حينها على نوعية الجبن تلك اسم «كارافان»، وذلك من الكلمة الإنجليزية لوصف القافلة. * مكونات الحليب * الحليب في الأصل سائل أبيض اللون، مكون من مزيج لكرات دهنية مستحلبة، أي مجبرة على الامتزاج والاختلاط، مع سائل مائي. ولذا لدينا في أي نوع من الحليب جزء دهني وجزء مائي. والجزء الدهني مكون من كرات صغيرة تحتوي في قلبها على مواد الزبدة الدهنية (butterfat globules). ويحيط بهذه الدهون غلاف مكون من مركبات فسفورية وبروتينات. ووظيفة هذا «الغلاف الفسفوري البروتيني» هي تسهيل الحجز والذوبان والحماية. أي أولا، حجز وحفظ الكتل الصغيرة للزبدة الدهنية ومنعها من التجمع وتكتل بعضها على بعض وتكوين كتلة كبيرة وواضحة للعيان من زبدة المواد الدهنية. وثانيا، تسهيل عملية الامتزاج، الصعبة بالأصل، للمواد الدهنية في السائل المائي. وثالثا، حماية هذه الكتل الدهنية الصغيرة من تأثيرات الإنزيمات الهاضمة الموجودة بشكل طبيعي في السائل المائي للحليب. وضمن مكونات الكرات الدهنية، توجد الفيتامينات الدهنية. أي فيتامينات «إيه» (A) و«دي» (D) و«كيه» (K) و«إي» (E). كما يحتوي «الغلاف الفسفوري البروتيني» على بروتين «كاسيين» وقشور صلبة من الكالسيوم والفسفور. وهذا البروتين يشكل أكثر من 80 في المائة من البروتينات الموجودة في الحليب. وضمن السائل المائي، توجد سكريات «لاكتوز» (Lactose) الحليب، وبروتينات، وإنزيمات، وخلايا مناعة، ومجموعات من المعادن والفيتامينات المائية. وسكر «لاكتوز» الحليب من السكريات الثنائية التي تتحلل بالهضم في الأمعاء لتعطي كلا من سكر «غلوكوز» (glucose) وسكر «غلاكتوز» (galactose) الأحاديين السهلي الامتصاص على خلايا بطانة أمعاء الإنسان. * مميزات حليب الإبل * لا شك أن جميع أنواع حليب البقر أو الماعز أو الإبل أو الخيل أو غيرها، هي أنواع مفيدة لصحة الإنسان. ويقدم تناول أي منها للجسم بروتينات ودهونا ومعادن وفيتامينات وماء، وهي عناصر يحتاجها الجسم. ولكن بلا شك أيضا هناك أنواع أفضل من أنواع، ولأسباب علمية. وبغض النظر عن الطعم والرغبة الشخصية لكل إنسان، فإن لحليب الإبل ولحليب الماعز مميزات تجعلهما أفضل من حليب البقر الشائع التناول في مناطق العالم كافة. وبالمراجعة العلمية، لا يتفوق على حليب الإبل وحليب الماعز سوى حليب الحصان، الذي يعتبر من أقل أنواع الحليب المتوفرة في العالم احتواء على الدهون والبروتينات، وأعلاها احتواء على السكريات والماء. ولذا فحليب الحصان أقل محتوى من طاقة السعرات الحرارية (كالوري). هذا مع تذكر أن «موسم الحليب» للناقة يمتد إلى نحو 12 شهرا. بينما في البقر يبلغ نحو 7 أشهر، وفي الماعز نحو 3 أشهر. وبالنسبة إلى حليب الإبل بالذات مقارنة بحليب البقر، فإنه يتميز بالمحتوى العالي من الماء، وبالمحتوى الأعلى من مجموعة من الفيتامينات والمعادن، وبتدني المحتوى من الدهون والكولسترول، وبالنوعية الفريدة من مركبات المناعة. ولأن الحليب بالأصل هو «مشروب» يقصد من تناوله بالدرجة الأولى «الحصول على الماء»، فإن الماء يشكل نسبة 90 في المائة من مكونات حليب الإبل. وهذه نقطة مهمة، خصوصا لسكان المناطق الحارة. والملاحظ أن الناقة كلما واجهت ظروفا مناخية حارة، وقل شربها للماء، ارتفعت نسبة الماء في حليب ضرعها، واستفاد الإنسان من شرب حليبها في الحصول على الماء. والأمر الثاني هو تدني محتوى حليب الإبل من الكولسترول ومن الدهون الحيوانية المشبعة، واحتواؤه على نوعيات صحية وخفيفة من الدهون غير المشبعة. وهذا الجانب مهم بدرجة عالية، خصوصا والعالم يواجه ارتفاعا مستمرا في الإصابات بأمراض شرايين القلب، وارتفاع الكولسترول والدهون، والسمنة، والأمراض السرطانية. وحول الكولسترول بالذات، تشير نتائج الدراسات العلمية إلى احتواء حليب الإبل على كمية تقل بنسبة 40 في المائة عما هو موجود في حليب البقر. هذا، ويعتبر حليب الإبل الأكثر احتواء على فيتامين «سي» (C) ومجموعة من فيتامينات «بي» (B)، بالمقارنة مع بقية أنواع الحليب الحيواني. وتحديدا، نحو ثلاثة أضعاف ما يوجد من فيتامين «سي» (C) في حليب البقر. وربما للأمر علاقة بتعويض ذاك النقص المتوقع في تناول سكان الصحراء للمنتجات الغذائية النباتية الطازجة، نظرا إلى الظروف البيئية التي يعيشون فيها. ومن المعادن على سبيل المثال، يحتوي حليب الإبل على كميات أعلى من الحديد والكالسيوم والبوتاسيوم والسيلينيوم، بالمقارنة مع حليب البقر. وتحديدا، كمية الحديد في حليب الإبل نحو عشرة أضعاف تلك الموجودة في حليب البقر. وحليب الإبل أقل تسببا في الحساسية التي يعاني البعض منها جراء تناول بروتينات حليب البقر. ونظرا إلى محتواه الخفيف، فإن حليب الإبل كذلك أقل تسببا في حالات «عدم تقبل سكر اللاكتوز» (lactose intolerance)، والتي تؤدي لدى البعض إلى انتفاخ البطن وزيادة غازات الأمعاء وعسر الهضم، وذلك أيضا مقارنة بحليب البقر، وهو ما تشير الإحصائيات الحديثة في الولايات المتحدة إلى معاناة نحو 50 مليون شخص منه. وتعتبر كمية بروتينات «كازيين» أقل في حليب الإبل مقارنة بحليب البقر، مما يجعله أسهل للهضم وأخف على المعدة في تكوين خثرة الحليب. وفي الأسابيع القادمة، ستعرض «صحتك» في «الشرق الأوسط» الدراسات الطبية والعلمية التي تناولت تأثيرات شرب حليب الإبل على مرض السكري، وقرحة المعدة، والإصابات السرطانية، ومرض التوحد، ودوره أيضا في تنشيط المناعة، وغيرها من الجهود العلمية في البحث عن الاستفادة الطبية من هذا «الذهب الأبيض». * مقارنة بين حليب الماعز وحليب البقر * عند المقارنة بين حليب الماعز وحليب البقر، من ناحية التركيب الكيميائي الغذائي، نلحظ عدة مميزات صحية لحليب الماعز، وهي: * أولا: يحتوي حليب الماعز على كميات عالية وأفضل من حليب البقر في مجموعة من الفيتامينات والمعادن المهمة، وهي: – كمية معدن الكالسيوم في حليب الماعز أعلى بنسبة 13 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم أهمية وفائدة الكالسيوم للعظام والقلب والقولون، وزيادة سرعة حرق الدهون. – كمية فيتامين «بي – 6» في حليب الماعز أعلى بنسبة 25 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم أهمية فائدة هذا الفيتامين للأعصاب وغيرها. – كمية فيتامين «إيه» في حليب الماعز أعلى بنسبة 47 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم أهمية وفائدة هذا الفيتامين لصحة شرايين القلب وخفض ضغط الدم، وسلامة البشرة والجلد. – كمية معدن البوتاسيوم في حليب الماعز أعلى بنسبة 135 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم أهمية وفائدة هذا المعدن لصحة شرايين القلب وخفض ضغط الدم، وانتظام نبضات القلب، وحيوية ونشاط الجسم. – كمية معدن الزنك في حليب الماعز أعلى بنسبة 400 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم أهمية وفائدة هذا المعدن لزيادة قوة جهاز مناعة الجسم، وقدرات الرجل الجنسية، وسرعة التئام الجروح وغيرها. – كمية معدن السيلينيوم في حليب الماعز أعلى بنسبة 27 في المائة منها في حليب البقر. ومعلوم فائدة هذا المعدن لصحة البروستاتا لدى الرجل، وحمايتها من السرطان، وزيادة نشاطها في تكوين السائل المنوي. – كمية فيتامين نياسين في حليب الماعز أعلى بنسبة 300 في المائة عما هي في حليب البقر. ومعلوم أهمية وفائدة هذا الفيتامين لخفض الكولسترول والدهون الثلاثية وحماية شرايين القلب، وزيادة طاقة نشاط الجسم. * ثانيا: كمية الدهون والكولسترول في حليب الماعز أقل، وأخف تأثيرا على الجهاز الهضمي. وتلاحظ النقاط التالية: – كمية الكولسترول في حليب الماعز أقل بنسبة 30 في المائة منها في حليب البقر. – كمية الدهون في حليب الماعز أقل بنسبة 10 في المائة منها في حليب البقر. – نوعية الدهون في حليب الماعز هي في الغالب من الأنواع ذات «مركبات قصيرة الحجم»، بخلاف الدهون التي في حليب البقر، التي هي غالبيتها من الأنواع ذات «مركبات طويلة الحجم». ومعلوم طبيا أن تناول الدهون ذات «مركبات قصيرة الحجم» هو أسهل على المعدة والأمعاء في الهضم، وأقل تسببا لأمراض شرايين القلب، وأسهل لجهة إنتاج الطاقة وبعث النشاط في الجسم. * ثالثا: إن كمية البروتينات في حليب الماعز أعلى من كمية البروتينات في حليب البقر. وإضافة إلى الكمية فإن نوعية بروتينات حليب الماعز أفضل من تلك التي في حليب البقر، للسببين التاليين: – بروتينات حليب الماعز ذات ليونة أكبر، وحينما يصل حليب الماعز إلى المعدة فإنه يكوّن «خثارة» لينة وسهلة الهضم، وأقل تسببا لـ«التلبّك» المعوي. ولذا فهو أخف على المعدة، وأسهل على الأمعاء في الهضم وامتصاص العناصر الغذائية منه. – بروتينات حليب الماعز أقل تسببا للحساسية، ولذا فإن 40 في المائة من الناس الذين لديهم حساسية من حليب البقر لا يعانون من الحساسية عند شرب حليب الماعز. الرياض: د. حسن محمد صندقجي المصدر: الشرق الأوسط

Posted on March 1st, 2010 by Rami Diabi
Filed under: أبحاث تمكين الأمة, قواعد بيانات بحثية, محاكمة الطب الكيماوي, نواة علوم جديدة وأبحاث قرآنية | No Comments »

 السلام عليكم

يبقى موضوع حكم التعطر بعطور كحولية موضوعاً خلافياً فهل ما جاء به د الكحيل يجر الفتوى للتحريم ( موضوع تأثر الإنسان برائحة الخمر ” الكحول ” ) أدون هذا وأطلب رأي الفقهاء وأنشره هنا بحول الله

النص :

النهي عن الجلوس على مائدة يشرب الخمر عليها يستغرب البعض لماذا نهى النبي الكريم عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، ولكن هل أثبتت الدراسات صدق هذا التشريع؟…. في سلسلة أبحاث علمية جديدة تبين أن رائحة الخمر لا تقلّ ضرراً عن الخمر نفسه بل قد تكون أسوأ! ولذلك نجد العلماء يحذرون من الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر لأن الرائحة المنبعثة والتي يستنشقها الإنسان تؤدي إلى أضرار جسيمة أهمها: تؤثر المادة المتبخرة من كأس الخمر على الجملة العصبية للإنسان وتحدث اضطرابات في نظام عمل الدماغ. يؤثر هذا البخار على معدل دقات القلب وضغط الدم ويؤدي إلى صداع واكتئاب وقد يدخل في غيبوبة، وذلك حسب الكمية المستنشقة. إن شرب الخمر “السلبي” له آثار مدمرة، فالأضرار الناتجة عن تعاطي الخمور لا تمسّ الشارب فقط، بل الجالس معه أيضاً يناله نصيب من الضرر. وقد كان الاعتقاد في الماضي أن الجلوس على موائد الخمور أمر طبيعي ولا ضرر منه، ولكن الدراسات العلمية أثبتت هذه الأضرار تماماً مثل التدخين السلبي الذي يؤثر على غير المدخنين والجالسين مع المدخنين. وفي الدول الغربية قد يظن بعض المسلمين أن الجلوس على هذه الموائد أمر عادي مادام المسلم لا يشاركهم في الشرب، ولكن نستطيع أن نجزم اليوم بأن مجرد الجلوس لمدة نصف ساعة مثلاً كفيل بإحداث أضرار في الجملة العصبية وللدماغ والقلب، والخطر الأكبر إذا طالت مدة الجلوس وتكررت. والآن يا أحبتي تأملوا معي قول النبي الرحيم صلى الله عليه وسلم والذي خاطب كل مؤمن صادق بقوله: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يُشرب عليها الخمر) “رواه أحمد والدارمي عن جابر رضي الله عنه”. فمن أين جاء النبي الكريم بهذه المعلومات وأدرك الأضرار قبل 1400 سنة، ونهى عن الجلوس على ومثل هذه الموائد؟ إن الله تعالى هو الذي علمه ذلك، وأرسله ليكون رحمة للعالمين، فلا يرضى الضرر لأمته، والسؤال: أليس ديننا رائعاً يا إخوتي؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم يستحق منا كل التقدير والاحترام والمحبة؟ لنتأمل معاً هذه الدراسات العلمية الجديدة: تناول الكحول يترك أثرا طويل الأمد على الدماغ كشفت دراسة علمية حديثة النقاب عن أن المشروبات الروحية تضعف أداء المخ أكثر مما كان يعتقد من قبل. وفي الحقيقة وحتى مع اعتقاد البعض أن تأثير الكحول على الدماغ قد انخفض إلا أنه لا يزال له تأثير سلبي على وظائف معينة في المخ. وقام العلماء بفحص تأثير الكحول على بعض الوظائف المعقدة التي يضطلع بها المخ مثل التفكير المجرد والتخطيط والقدرة على مراقبة ردود الأفعال استجابة لتأثير خارجي. ووجد الباحثون أن الأداء في هذه المناطق تأثر حتى بعد انخفاض نسبة تركيز الكحول في الدم إلى درجة لا يشعر بوجودها الشخص المعني. وقد بدا التأثير على وظائف المخ المعقدة أكثر وضوحا عندما بدأ تركيز الكحول في الدم في الانخفاض. وقام الباحثون بمقارنة أداء عدد من المتطوعين الذين تناولوا مزيجا من الكحول وعصير البرتقال بمجموعة أخرى تعاطت مشروبات غير كحولية. وأوضح البروفيسور روبرت بيل من جامعة ماجيل في مونتريال بكندا والذي قاد فريق البحث أن نتائج الدراسة تحمل معاني خطيرة بالنسبة لعدد من الأنشطة مثل قيادة السيارات، حيث قال: “الأشخاص الذين يعتقدون أنهم قد انتظروا في أماكنهم بعد تعاطي الكحول لمدة ساعتين قبل قيادة السيارة عند الرجوع إلى منازلهم قد يحتاجون في الحقيقة إلى أن ينتظروا مدة ست ساعات وإلا قد يحدث ما لا تحمد عقباه نظرا لتأثير الكحول المتأخر الذي يجعل الشخص أكثر تعرضاً للحوادث.” وأضاف: “فمتعاطي الكحول في مرحلة استعادة وعيه من المحتمل أن يكون أكثر خطرا عند قيادته لمركبته من ذلك الشخص الذي لا يزال يتعاطي.” أكثر من مليون حادث في بريطانيا بسبب الكحول أطلقت الحكومة البريطانية الاثنين، حملة للحد من الآثار المالية والاجتماعية السلبية لتناول الكحول لدى نسبة كبيرة من البريطانيين، خاصة بعد أن تبين انه كان السبب الرئيسي للكثير من الجرائم والاعتداءات بجميع أنحاء البلاد. أكدت إحصائيات نشرت مؤخرا أن تناول الكحول هو السبب المباشر لأكثر من ما يعادل 1.2 مليون حادث وعملية عنف جرت في عام 2009 في بريطانيا، كما تظهر الإحصائية أن 30 ألف شخص دخلوا المستشفيات خلال سنة واحدة في إنجلترا بعد إصابتهم بأعمال عنف نتيجة التناول المفرط للكحول. وتوضح الإحصائية أرقاماً مذهلة فيما يتعلق بالموت المبكر، إذ أثبتت أن 22 ألف شخص ماتوا مبكراً بسبب الإفراط في تناول الخمور بكل أنواعها، وأن 17 مليون يوم عمل ضاعت بسبب الكحول أيضا، وتؤكد الإحصائية الرسمية أن الإفراط في تناول المشروبات الكحولية يسبب خسائر تصل إلى نحو 20 مليار جنيه إسترليني سنوياً في دولة مثل بريطانيا. دراسة تربط بين شرب الكحول وفقدان الذاكرة‏ ثمة معلومات علمية تؤكد العلاقة الوثيقة بين تعاطي الكحول وفقدان الذاكرة، الذي أصبح من أمراض العصر.‏ فقد أكدت دراسة حديثة قام بها فريق من العلماء في ‏‏جامعة “كوبيو” الفنلندية أن الإقبال المتزايد على تعاطي المشروبات الروحية في منتصف العمر يتسبب ‏في حالة إضعاف قدرة الشخص على تذكر الأحداث بشكل ملحوظ، مقارنة بأولئك من غير ‏المتعاطين للكحوليات. كما بينت الدراسة أن الفحوصات العملية التي أجريت على غير المتعاطين للكحوليات، أكدت أن لديهم قدرة على التذكر أكثر ‏‏بأربع مرات من المتعاطين، وكان بنك اسكتلندا أجرى مؤخرا دراسة بين طلاب الجامعات في بريطانيا، بيّنت أن مجموع ما ينفقونه على الكحول يصل قرابة المليار جنيه إسترليني سنوياً. القليل من الخمر يعني سرطان الكبد والأمعاء تقول صحيفة ديلي تلغراف إن كثيرا من الناس لا يزال يجهل حقيقة كون تناول الكحول يزيد من مخاطر التعرض للسرطان رغم الأدلة القوية على ذلك, فالخمر تزيد احتمال التعرض لسرطان الأمعاء بنسبة 18% وسرطان الكبد بنسبة 20%، فالكحول يدمر الحمض النووي للإنسان, مما يجعله عرضة لخطر الإصابة بالسرطان. ويقول المسؤول بالصندوق العالمي للسرطان الدكتور راشل تومسون “إذا كان الشخص يتناول يوميا نصف لتر من النبيذ أو كأساً كبيرة من الخمر فإن العلم أظهر أنه يزيد نسبة تعرضه لسرطان الأمعاء بنسبة 18% وسرطان الكبد بنسبة 20%”. وتؤكد صحيفة ديلي تلغراف أن سرطان الأمعاء هو ثالث أكثر السرطانات انتشاراً في البلاد حيث يتم تشخيص 36500 حالة منه سنوياً يموت من أصحابها 16 ألفا, بينما يتم تشخيص سرطان الكبد لدى 3000 بريطاني سنوياً ويموت بسببه عدد مماثل. إن هناك أدلة مقنعة على أن تناول الكحول يزيد من مخاطر التعرض لسرطان الثدي وسرطانات الفم والبلعوم والحنجرة والمرئ. ونتيجة لذلك, نقلت الصحيفة عن هذه الهيئة نصيحتها ب: تجنب الكحول نهائيا!! وفي إطار متصل, ذكرت الصحيفة أن هذا التحذير يدحض بعض الدراسات الأخرى التي تقول إن تناول الخمر دون إسراف قد يساعد في مكافحة مرض القلب, كما نبهت إلى أنه يأتي بعد نشر جهاز الإحصاء البريطاني بيانات في بداية هذا العام تظهر أن 10 ملايين بريطانيي يتناولون الكحول بمستويات “خطيرة… قبل أن نكمل استعراض هذه الدراسات أود أن أذكركم بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة: 90]. أليس هذا بالضبط ما ينادي به العلماء اليوم!! شرب الخمر يقلص حجم الدماغ كشفت دراسة أميركية حديثة نشرت نتائجها في دورية أرشيف الجهاز العصبي أن شرب الإنسان الخمور بكميات كبيرة من شأنه أن يؤدي إلى تقلص حجم المخ لديه. بينت نتائج الدراسة التي قام بها باحثون في جامعة ويلزلي بولاية مساتشوستس الأميركية على بيانات 1839 أميركيا بالغا تتراوح أعمارهم بين 33 و 88 عاما أبلغوا عن طبيعة استهلاكهم للكحوليات وأجريت لهم مسوح تصويرية بالرنين المغناطيسي لاظهار حجم المخ أن الأشخاص الذين يمتنعون عن شرب الكحوليات طوال حياتهم يعانون في الواقع أقل خسارة في حجم المخ بينما يعاني المقلعون عن الشرب والمستمرون في الشرب باعتدال والمعاقرون للخمر بشراهة مزيدا من التقلص في حجم المخ. وأوضحت الدراسة أن هذه النتائج جاءت أكثر وضوحا لدى النساء من الرجال لسبب قد يرجع إلى حساسية النساء الأكبر لتأثير الكحول وحجمهم الأصغر في المتوسط عن الرجال. وأشارت الدراسة إلى أنه بالمقارنة مع الممتنعين عن الشرب فان الأكثر شربا للكحوليات والذين تم تعريفهم بأنهم يحتسون أكثر من 14 كأساً في الأسبوع لديهم مخ يقل في المتوسط بنسبة واحد في المئة وأن حجم المخ يتقلص بشكل عام بمعدل يقدر بحوالي اثنين في المئة كل عقد. تأثيرات خطيرة للخمر ويقول البروفسور أندرس إريكسن الأخصائي في الطب الشرعي بجامعة أوميا السويدية إن الخمر يلقي بغشاوة على العقل، كما أن الرغبة في تدمير الذات أو معاملة الآخرين بعدوانية، تكون أكثر حدة تحت تأثير الكحول! لقد أظهرت الدراسة أن مشاكل الكحول لا ترتبط بقيادة السيارة في حالة سكر أو حوادث السير فحسب، بل هي ضالعة أيضاً في عدد مهم من الوفيات غير الطبيعية، وهذا يعني أن المرء يواجه مخاطر من كل الجوانب تقريباً حين يكون تحت تأثير الكحول. ولكن أليس هذا ما أشار إليه القرآن قبل أربعة عشر قرناً في قوله تعالى عن التأثير السيء للخمر: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) [المائدة: 91]. والآن يا أحبتي! هل علمتم لماذا حرم الله علينا هذه المادة الخبيثة؟ وهل علمتم لماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم مجرد الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر؟ إن العلماء بعد محاولات ودراسات كثيرة لتبرير شرب الخمر وبعضهم جاء بدراسات وهمية وممولة من شريكات تصنيع الخمور لإقناع الناس بفوائد الخمر للقلب، إلا أن الواقع جاء مخالفاً لهذه الدراسات. فلا يختلف اثنان على أن الخمر يُذهب العقل ويدمر خلايا الدماغ ويضعف الذاكرة ويقود إلى العنف والجريمة والحوادث، ويسبب أمراضاً خطيرة مثل السرطان… ولو سألنا أي طبيب أيهما تفضل وتنصح لقال: بتجنب الخمر، وهو ما تؤكده الجمعيات الطبية… ونقول لكل ملحد: ما هو الغريب الذي جاء به القرآن حتى ترفض تعاليمه العظيمة؟ لقد أمرنا الله بتجنب الخمر نهائياً وهذا ما يصرح به كبار العلماء من غير المسلمين، فما هي مشكلتك مع القرآن، ولماذا ترفض تعاليم هذا النبي الكريم؟ إنني لا أجد سبباً إلا الكبر والعناد والتخبط، ولذلك نصيحتي لكل من يشك بهذا القرآن أن يعود إلى طريق الله تعالى، ويوفر على نفسه العناء والتعب وأن ينعم بسعادة وطمأنينة القرب من الله تبارك وتعالى، فهو القائل: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر: 53]. ـــــــــــــ بقلم عبد الدائم الكحيل www.kaheel7.com مراجع: toxnet.nlm.nih.gov www.inhalants.org CNN.com www.aljazeera.net news.bbc.co.uk www.dw-world.de

Posted on March 1st, 2010 by Rami Diabi
Filed under: فنون تربوية وخبرات, قواعد بيانات بحثية, نواة علوم جديدة وأبحاث قرآنية | No Comments »

Когда использовать Sewak: باللغة الروسية

 بالعربية والانكليوية

Posted on February 27th, 2010 by Rami Diabi
Filed under: رسالة البداية وفكرة العيادات | No Comments »

الفلم الأول – الجمعة الأخيرة من صفر 1431

http://www.youtube.com/watch?v=N3yUIIWs8k0

معجزة الكعبة المشرفة و سر النسبة الذهبية 1.618

الجمعة الأولى من ربيع الأول

جمل يلاعب صاحبه

http://www.youtube.com/watch?v=5BDi-trkvPw

طفلة تصعد على جمل وهو يلاعبها

http://www.youtube.com/watch?v=WaBg-68PKiQ&feature=related

طفل يقبل جملاً ويلاعبه

http://www.youtube.com/watch?v=QSOR47hBITM&feature=related

قرآن مصور فيديو  عن الجنين ومعجزة خلقه

http://www.youtube.com/watch?v=M63JHDhq-sI

الأقمار الصناعية تثبث لماذا الرسول صلي الله عليه وسلم امر ببناء مسجد صنعاء اتجاه جبل ضين

http://www.youtube.com/watch?v=s-9qMpT0ENE

الأقمار الصناعية تشهد بنبوة محمد

صورة لصاروخ فضائي وهو يستعد للانطلاق إلى الفضاء الشيخ عبد المجيد الزنداني أمر الله المسلمين أن يتجهوا في صلاتهم إلى قبة واحدةهي الكعبة المشرفة في مكة المكرمة فقال تعالى : (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(1). ومعنى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي قبله كما قاله المفسرون(2). أما الذي يصلي وهو يشاهد الكعبة فقط أمر بأن يتجه بجسمه نحو عين الكعبة. فعن ابن عباس قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه الكعبة (3). وقد حكى القرطبي الإجماع على أن استقبال عين الكعبة فرض على المعاين(4). وإذا كانت مشاهدة الكعبة فضيلة يؤجر عليها المسلم كما ثبت ذلك من قول ابن مسعود (5): فإن الذي يصلي إلى عين الكعبة أكمل توجهاً نحو القبلة من غيره. وعندما دخل اليمنيون في دين الله أفواجاً (6) أرسل لهم معلمين يعلمونهم الدين كان منهم علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري، ووبر بن يحنس وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبر بن يحنس الخزاعي الذي وجهه إلى صنعاء أن يبني لهم مسجداً، عرف بمسجد صنعاء، وحدد الرسول صلى الله عليه وسلم أوصاف المسجد، فحدد موضعه في صنعاء، وحدد علامة واضحة هي جبل ضين الذي يبعد عن صنعاء حوالي (30)كم وبتحديد جبل ضين حدد لهم زاوية الميل بين موضع المسجد والجبل كما حدده ـ أي الجبل ـ جهة القبلة المسجد. ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ـ المعصوم من الخطأ ـ هو الذي حدد الصفات التي يكون عليها المسجد من حيث دقة الموقع، وزاوية الميل نحو الكعبة، وجهة المسجد بالنسبة للكعبة، فلاشك أن هذا التوجيه سيكون دقيقاً، لذلك كان أهل اليمن ولا يزالون يعتبرونه أفضل مساجد اليمن، لأنه بني طبقاً لتوجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفه (7). وإذا كان من أهم صفات المسجد ضبط قبلته نحو الكعبة، فسنرى في هذا البحث كيف حدد الرسول صلى الله عليه وسلم الأوصاف والمعالم التي جعلت المصلى في مسجد صنعاء وكأنه يراها وهذا من تمام بناء المسجد. وبهذا الوصف الدقيق من الرسول صلى الله عليه وسلم يكون قد حدد خطاً مستقيماً من موضع مسجد صنعاء إلى الكعبة في المسجد الحرام بمكة المكرمة. الشروط المطلوبة لرسم خط بين مدينتين متباعدتين: إن المسافة بين صنعاء ومكة هي (815كم)تقريباً فإذا أردنا رسم خط مستقيم بين مكة وصنعاء فلابدّ مما يلي: 1.     وجود خريطة تعتمد على الصور الحقيقية لسطح الأرض المأخوذة بالطائرات أو الأقمار الصناعية وذلك لنتمكن من تحديد موقع المسجد. وموقع مكة تحديداً دقيقاً. 2.     لابد من معرفة خطوط الطول وخطوط العرض على سطح الكرة الأرضية لمعرفة زاوية الميل بين الموقعين بالنسبة للشمال المغناطيسي. 3.     لابد من معرفة مقدار ارتفاع مكة وصنعاء عن سطح البحر لنتمكن من معرفة درجة الإنحناء الناتج عن السطح الكروي لسطح الأرض. فالخريطة المسطحة للأرض لا تمثل الحقيقة لأن الأرض كروية وليس مسطحة، ووضع الخرائط المسطحة ـ إذا كانت دقيقة ـ تفقدنا المسافة أو الجهة بين أي موقعين متباعدين على سطح الأرض. 1.     متى تمكن الإنسان من استيفاء هذه الشروط: لم يتمكن الإنسان من وضع الخرائط الدقيقة للأرض إلا في القرن العشرين الميلادي بعد أن صنع الطائرات والصواريخ بعيدة المدى التي تحمل الأقمار الصناعية وآلات التصوير الدقيقة، وغيرها من الأجهزة. 2.     ولم يتمكن الإنسان من وضع خطوط الطول والعرض الدقيقة للأرض إلا في القرن العشرين بعد أن تمكن من وضع الخرائط الدقيقة لسطح الأرض بأكمله ـ مشتملاً على البحار والجزر والقارات. 3.     ولم يتمكن من معرفة المرتفاعات والمنخفضات على سطح الأرض إلا في القرن العشرين بعد أن امتلك الأجهزة الدقيقة التي تحدد له إرتفاع كل جبل وانخفاض كل وادي على سطح الأرض. هل توفرت هذه الشروط في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لا .. ويعرف كل عاقل فضلا عن الباحثين والدارسين فتأمل إلى أول خريطة للأرض وضعها الإدريسي في عام (1154م) بعد الهجرة النبوية بحوالي خمس قرون ونصف لقد وضع اليمن جنوب شرق الجزيرة ووضع عُمان شمال شرق الجزيرة وتأمل في الخريطة التي وضعها (جيوفاني لردو) بعده بثلاثة وتأمل إلى خريطة الجزيرة العربية المأخوذة بالأقمار الصناعية لترى الفرق بين موقع مكة واليمن، فضلاً عن الفرق بين موقع مكة وصنعاء. علماً بأن الأدريسي وجيوفاني لردو من روّاد البشرية في رسم خريطة الأرض!! بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقرون . والجواب أيضاً لا … لأن الإنسان لم يتمكن من القدرة على تحديد الإحداثيات لكل موقع في الأرض بدقة ـ ليتمكن من رسم خط مستقيم بين مدينتين متباعدتين ـ إلا بعد : صناعة الطائرات وآلات التصوير الدقيقة، ووضع خطوط الطول والعرض، واكتشاف الأجهزة التي تحدد ارتفاع المدن عن سطح البحر، وصناعة الصواريخ بعيدة المدى التي تتمكن من حمل الأقمار الصناعية إلى خارج الغلاف الجوي. وكل هذه الشروط لم تتوفر للإنسان الإنسان إلا بعد أربعة عشر قرناً من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ملاحظة: أول قمر صناعي اطلق في تاريخ البشرية هو سبوتنك (Sputnik) أطلقته روسيا في عام 1957م. وفي العام 1958م اطلقت الولايات المتحدة قمرها الصناعي الأول الذي سمي بالمكتشف. الرسول صلى الله عليه وسلم يحدد احداثيات، وقبلة مسجد صنعاء:   خريطة الجزيرة العربية من الأقمار الصناعية وقبل أربعة عشر قرناً من الزمان حدد الروسل صلى الله عليه وسلم إحداثيات مسجد صنعاء فحدد الرسول صلى الله عليه وسلم موقع المسجد ومكانه، وحدد الزاوية الصحيحة بالنسبة لمكة، كما حدد القبلة الدقيقة للكعبة. مسجد صنعاء وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ببنائه: أولاً : ما جاء في كتب الحديث: روى الطبراني في المعجم الأوسط (8) فقال: قال وبر بن يحنس الخزاعي قال لي رسول الله : (إذا بنيت مسجد صنعاء فاجعله عن يمين جبل يقال له ضين). قال الهيثمي(9) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن، وقد رواه ابن السكن، وابن مندة كما نقله الحافظ في الإصابة(10). فقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (فاجعله عن يمين جبل يقال له ضين) يحدد زاوية ميل المسجد الدقيقة نحو الكعبة. ثانياً: ما جاء في كتب التاريخ: قال الحافظ الرازي(11) في كتابه (تاريخ صنعاء). أن رسول الله (أمر وبر بن يُحنس الأنصاري حين أرسله إلى صنعاء والياً عليها فقال: (ادعهم إلى الإيمان فإن اطاعوا لك به فاشرع الصلاة فإذا أطاعوا لك بها فمر ببناء المسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان واستقبل به الجبل الذي يقال له ضين). فلما ألقى اليهم وبر هذه الصفة من النبي صلى الله عليه وسلم: (في المسجد قدِم أبان بن سعيد فأسس المسجد على هذه الصفة في بستان باذان في أصل الصخرة واستقبل به ضيناً). وقال الرازي : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم(إلى وبر يبني حائط باذان مسجداً ويجعله من الصخرة إلى موضع جدره ويستقبل بقبلته ضيناً). وقول الرسول صلى الله عليه وسلم(فمر ببناء المسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان) وما جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى وبر (يبني حائط باذان مسجداً ويجعله من الصخرة إلى موضع جدره) هو تحديد دقيق لموضع المسجد ومكانه.   صورة لأول قمر صناعي تم أطلاقه من قبل الروس وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (واستقبل به الجبل الذي يقال له ضين) وقوله أيضاً: (واستقبل به ضيناً) هو تحديد دقيق لجهة القبلة. مسجد صنعاء وموقعه اليوم: أولاً: لقد حافظ أهل اليمن قديماً وحديثاً على موقع المسجد الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبني فيه وذلك بالحفاظ على معالم حدوده التي حدَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنائه مثل الصخرة الململمة احد حدّي المسجد كما مرّ ذكره انفاً وموقعه اليوم بين ساريتين من سواري المسجد تسمى أحدهما (المسمورة) والأخرى(المنقورة) وبعض أهل اليمن يغالون في تعظيم مسجد صنعاء فلا يقبلون اليمين من الخصم عند التنازع الشديد إلا عند المسمورة والمنقورة. أي في المسجد الذي وصفه رسول الله عليه وسلم وبيّن حدوده. ثانياً: كل توسعة وقعت للمسجد لم يتأثر بها مسجدها القديم الذي حدّه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانت عن يمينه وشماله وأمامه ويفصل بينهما ساحة واسعة في الوسط وقد ذكر ذلك الرازي في كتابه تاريخ صنعاء . ثالثاً : وهذه بعض الصور من المسجد:   برنامج غوغل إرث(Google Earth) : إن برنامج غوغل إرث ـ والموجود على شبكة الإنترنت ـ يوفر لجميع مشتركي الشبكة الوصول إلى معظم المواقع على الأرض ـ دول أو مدن أو قرى ـ مع تعيين هذه المواقع وتقريبها وتوضيحها وذلك عبر صور ثلاثية الأبعاء التقطت من الأقمار الصناعية والطائرات وهي صور حقيقية لها وذلك بحسب ما ورد على موقع البرنامج على شبكة الإنترنت (12). تطبيق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على برنامج غوغل إرث (Google Earth). أولاً: ذكرنا فيما سبق أن برنامج غوغل إرث نستطيع من خلاله أن نرى أجزاء واسعة من الأرض مع تحديد كل جزء وتقريبه وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدّد في الحديث موضعين (موقع مسجد صنعاء ـ وجبل ضين) وهاذين الموضعين هما من ضمن المواضع التي تم تغطيتها بالأقمار الصناعية في برنامج غوغل إرث، وهذه صورتين لهما من البرنامج. ثانياً: لو أنّا أخرجنا خطّاً مستقيماً من وسط المسجد ـ الموقع الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنائه ـ كما في الصورة أدناه: ثم أنطلقنا به على استقامته حتى نمرّ به من قمّة جبل ضين كما في الصورة التالية: ثم أرسلناه أيضا على استقامته خطاً واحداً منطلقاً من قبلة مسجد صنعاء الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم والمحدّد الآن بالمسمورة والمنقورة مارّاً هذا الخط بقمة جبل ضين فإنّا سنجد أنه يصل إلى مكة أولاً ثم يستقرّ في جدار الكعبة متوسِّطاً ما بين الركن والحجر الأسود انظر إلى الصورة التالية: وعند الإرتفاع إلى أعلى نجد الخط على هذا النحو: فتكون النتيجة هكذا خط مستقيم من قبلة المسجد الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببنائه ماراً بقمّة جبل ضين ليصل إلى وسط الكعبة المشرفة. وجه الإعجاز في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ·        لا يستطيع إنسان أن يرسم خطاً مستقيماً على السطح الكروي للأرض بين مدينتين متباعدتين إلا إذا توفرت له الخرائط الدقيقة المأخوذة بالطائرات والأقمار الصناعية وآلات التصوير الدقيقة، وعلم بخطوط الطول والعرض للكرة الأرضية وعرف إرتفاع المدن عن سطح البحر، ولم يتيسر كل هذا للإنسان إلا بعد أربعة عشر قرناً من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ألف وأربع مائة عام حدد خطاً مستقيماً بين مسجد صنعاء وجبل ضين والكعبة عندما حدد أوصاف المسجد الذي أمر ببنائه في صنعاء. النتيجة خط مستقيم من المسجد الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببنائه ماراً بقمة جبل ضين ليصل إلى وسط الكعبة المشرفةة ·        فحدد الموضع والمكان بقوله: (فمر ببناء المسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان) فيما كتبه عليه الصلاة والسلام لوبر بن يحنس بأن (يبني حائط باذان مسجداً ويجعله من الصخرة إلى موضع جدره). ·        وحدد عليه الصلاة والسلام زاوية ميل مسجد صنعاء من جبل ضين والكعبة بقوله صلى الله عليه وسلم (فأجعله عن يمين جبل يقال له ضين). ·        وحدد الجهة الدقيقة للكعبة باستعمال معلم واضح لأهل صنعاء (القديمة ) هو جبل ضين. ·        وجاءت الطائرات والصواريخ والأقمار الصناعية تصور الأرض بمدنها وجبالها وبحارها فقدمت لنا صورة حقيقة للأماكن الثلاثة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد صنعاء، جبل ضين الكعبة ـ فإذا بها تقع على خط مستقيم رغم بعد المسافة وكروية الأرض وعدم توفّر الشروط والوسائل العلمية زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ·        وكل ذلك تم بعبارة سهلة وعلامة واضحة جلية وعمل متقن دقيق. ·        وعليه الصلاة والسلام لم يزر اليمن ولا رأى جبل ضين، ولا شاهد بستان باذان ولا الصخرة الململمة ولا يعلم الناس في زمنه المسافة التي تفصل بين مكة وصنعاء. ·        كل ما سبق يشهد أن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مقدور بشر في عصره وحتى بعد عصره بقرون طويلة وإنما هو الوحي والعلم الإلاهي وصدق الله القائل: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى). يمكن تحميل الفلم العلمي المضغوط الفلم باللغة العربية http://rapidshare.com/files /76019749/alagmar-A.part1.rar http://rapidshare.com/files /76288371/alagmar-A.part2.rar http://rapidshare.com/files /76302334/alagmar-A.part3.rar http://rapidshare.com/files /76316259/alagmar-A.part4.rar http://rapidshare.com/files /76331166/alagmar-A.part5.rar http://rapidshare.com/files /76345298/alagmar-A.part6.rar الفلم باللغة الإنجليزية (مدبلج) http://rapidshare.com/files /75917469/alagmar-E.part1.rar http://rapidshare.com/files /75843325/alagmar-E.part2.rar http://rapidshare.com/files /75860264/alagmar-E.part3.rar http://rapidshare.com/files /75872986/alagmar-E.part4.rar http://rapidshare.com/files /75886760/alagmar-E.part5.rar http://rapidshare.com/files /75896420/alagmar-E.part6.rar   ملاحظة بعد التحميل يجب فك الضغط بأحد برامج فك الضغط المراجع: 1.     سورة البقرة  آية ـ 144. 2.     عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (فول وجهك شطر المسجد الحرام )قال شطره قبله وهو قول أبي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم.. (تفسير ابن كثير). 3.     صحيح البخاري ج 1/ص 155. 4.     فتح القدير ج1/ص 153. 5.     رواه البيهقي في شعب الإيمان 6/187 رقم (7860). 6.     بعد أن ظهرت لهم معجزة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أخبرهم بمقتل كسرى في نفس الليلة التي قتل فيها، جاءات الأخبار بعد ذلك مصدِّقة لخبره عليه الصلاة والسلام. 7.     انظر كتاب (تاريخ صنعاء) للحافظ الرازي. 8.     المعجم الأوسط ج1/253 رقم (831). 9.     مجمع الزوائد ج: 2 ص :12. 10.   الإصابة ج: 6ـ ص 599. 11.  هو الحافظ المحدث أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي له عدّة مؤلفات منها (تاريخ صنعاء) توفي عام 460هجرية. 12.  للمزيد من المعلومات عن البرنامج راجع موقعه على هذا الرابط (earth.google.com). تم ألقاء هذه المحاضرة في مؤتمر الإعجاز العلمي في  القرآن والسنة والذي عقد هذا العام في الكويت  أما الصور فقد تم الحصول عليها من  مجلة الإعجاز الخاصة بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة           صورة عبر الأقمار الصناعية لجبل ضين في عمران وفي قمته معسكر صغير   صورة عبر الأقمار الصناعية للجامع الكبير في صنعاء         صورة من برنامج غوغل إرث للمسجد الحرام بمكة المكرمة   صورة من برنامج غوغل إرث للأرض         المحراب من الداخل ـ وسط المسجد   المنقورة ـ الحد الأيمن             المحراب من الخارج ـ المستقبل به ضين   جبل ضين المأمور باستقباله في الحديث               ساحة المسجد من الأعلى   المسمورة ـ الحد الأيسر             الصخرة الململمة المذكورة في الحديث   المسجد الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببنائه               الجزيرة العربية في خريطة جيوفاني لردو   خريطة جيوفاني لردو عام 1452م         الجزيرة العربية في خريطة الإدريسي   خريطة الأرض للأدريسي عام 1154م         المرتفعات والمنخفضات على سطح الأرض   خطوط الطول والعرض على الكرة الأرضية

Posted on February 26th, 2010 by Rami Diabi
Filed under: رسالة البداية وفكرة العيادات | No Comments »

http://www.aliwaa.com.lb/default.aspx?NewsID=169881

<القانون ضد التدخين> عرضت لنشاطاتها
وزعت حملة مناصرة القانون اللبناني الأول ضد التدخين أبرز النشاطات والحملات التي قامت بها من أجل حظر التدخين في الأماكن العامة·

الحملة الإعلامية العاجلة لمناصرة قانون حظر التدخين في الأماكن العامة في لبنان·

رسالة حملها <بدلها> للإجتماع التحضيري لحملة مناصرة قانون حظر التدخين من قبل تجمع الجمعيات·

مصادر حول ملف البيئة وزراعة التبغ المسببة للتصحر وعكسها في تحالف البيئة مع نبات (الا السواك) المستعمل عالمياً في وقف التصحر·

Posted on February 23rd, 2010 by Rami Diabi
Filed under: فنون تربوية وخبرات | No Comments »

أسماء عربية تسبح في الفضاء
1. نجم المئزر : يقع نجم المئزر في كوكبة الدب الأكبر , و يطلق على أشهر نجوم هذه الكوكبة الاسم اللاتيني Mizar المأخوذ من الاسم العربي . و هو نجم متوسط الحجم أي انه يفوق حجم الشمس بقليل , و يعتبر نجم المئزر نجماً مزدوجاً إذ يمكن رؤية رفيقه ( السهى ) بالعين المجردة , و كانت العرب تعتبر رؤية نجم السهى مقياساً لسلامة النظر ..[/move]2.

2 نجم الثعبان : Thuban يقع في كوكبة التنين بين الدبين الأكبر و الأصغر و هي كوكبة طويلة تحوي عدة نجوم براقة أهمها نجم الثعبان و تكمن أهمية هذا النجم في انه كان نجماً قطبياً منذ ما يقارب 4500 سنة . و عند دراسة هرم خوفو تبين أن المدخل الرئيسي لهذا الهرم موجه إلى نجم الثعبان باعتباره النجم القطبي أيام الفراعنة …
3. نجم ذنب الدجاجة : Deneb إذا نظر المرء في إحدى ليالي الصيف فوق رأسه مباشرة في الدول الواقعة قريباً من مدار السرطان و منها سوريا فإنه يجد كوكبة مؤلفة من خمس نجوم براقة على شكل الصليب اسماها العرب كوكبة الدجاجة ..
سمى العرب النجم الرئيسي في هذه الكوكبة ذنب الدجاجة و هو نجم أبيض ضخم يفوق حجمه حجم الشمس بخمس و ثلاثين مرة و إلى الجنوب من هذا النجم تمتد درب التبانة .

4. نجم النسر الطائر : Altair يقع في كوكبة العقاب إلى الجنوب من كوكبة الدجاجة و هو نجم أبيض ساطع يقارب حجمه ضعفي حجم الشمس .
5. نجم النسر الواقع : Vega يقع في كوكبة القيثارة إلى اليمين من كوكبة الدجاجة و يظهر في الصيف بشكل واضح و لذلك يسمى كل من نجم ذنب الدجاجة و النسر الطائر و النسر الواقع باسم المثلث الصيفي . يعتبر الواقع من النجوم الشديدة اللمعان و يطلق إشعاعا غزيراً أبيضاً مشوباً بالزرقة لأنه نجم شاب وهو أكبر من الشمس بمرتين و أشد بريقاً منها بخمسين مرة .
. 6نجم الغول : Algol يقع في كوكبة برشاوس ” حامل رأس الغول ” و تقع شمالي كوكبة الحمل .. يتغير بريق نجم الغول بانتظام بديع فكل يومين و عشرين ساعة يبدأ بريقه بالانخفاض من قيمة 2,5 إلى 3,5 و لمدة عشرين ساعة كاملة ثم يعود للارتفاع من جديد و هكذا دواليك ..

7- نجم الدبران :aldebran يقع في كوكبة الثور و التي تحتوي على تجمع نجمي شهير يزيد على مئة نجم هو الثريا .. و برج الثور يأخذ شكل الرقم 7 مفتوحاً نحو الجنوب و أشد نجومه بريقاً هو الدبران و تسهل رؤيته بسبب لمعانه الشديد و لونه البرتقالي .

8. نجم فم الحوت : Fomalhaut يقع في كوكبة الحوت الجنوبي و يعتبر هذا النجم واحداً من النجوم العشرين التي تتربع على عرش البريق في السماء لونه ضارب إلى الزرقة و ظهوره يعلن بداية فصل الخريف .
9. نجم الفرد :alfared يقع في كوكبة الشجاع الواقعة في منطقة من السماء لا تحوي على نجوم براقة باستثناء هذا النجم و سمي بالفرد بسبب تفرده بالبريق في تلك المنطقة من السماء .
10. نجم آخر النهر :achernar يقع في كوكبة النهر الطويلة الملتوية التي تشغل مساحة كبيرة من السماء و يقع في آخرها ألمع نجومها آخر النهر , و هو نجم لامع و يميز السماء الجنوبية و بواسطته يستدل على نجم القطب الجنوبي .11.

11- نجم رجل الجوزاء :regel يقع في كوكبة الجبار التي تعتبر بحق أجمل كوكبات السماء قاطبة إذ أنها تشغل مساحة واسعة من السماء في فصل الشتاء و تأخذ شكلها المميز بثمانية نجوم فتية ستة منها متقاربة جغرافياً و هو أمر نادر جداً في النجوم .. ألمع نجوم هذه الكوكبة هو رجل الجوزاء و هو نجم عملاق ساطع يفوق حجمه حجم الشمس بأربعين مرة ..
تحتوي هذه الكوكبة سديماً متألقاً يدعى سديم الجبار الذي يمكن رؤيته بالعين المجردة و تزيد كتلته على كتلة الشمس ب 700 ضعفاً .

Posted on February 22nd, 2010 by Rami Diabi
Filed under: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء, قواعد بيانات بحثية, نواة علوم جديدة وأبحاث قرآنية | No Comments »